Samuel R. de Mello

2. Os dois conceitos para o que seja ‘Classificar’

Por

O conceito 'Classificar' respectivamente nas configurações dos pensamentos clássico (antes de 1775) e moderno (depois de 1825)

As diferenças são de tal monta que é impossível imaginar que semelhantes sejam
dois modelos de operações construídos com um ou outro desses dois conceitos.

Os dois conceitos para o que seja 'Classificar

Classificar, portanto,
não será mais
referir o visível
a si mesmo,
encarregando um de seus elementos
de representar todos os outros;

Será
num movimento que faz revolver a análise,
reportar o visível,
ao invisível,
como a sua razão profunda;
depois,
alçar de novo dessa secreta arquitetura,
em direção aos seus sinais manifestos
[as “aparências”]
que são dados à superfície dos corpos.

As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas’;
Capítulo VII – Os limites da representação;
tópico III. A organização dos seres
por Michel Foucault

Comentários

    5.0 As duas sintaxes envolvidas na construção de uma representação
    pressuposto o entendimento no pensamento moderno, caminho da Construção da representação

    Por

    As duas sintaxes envolvidas na construção de uma representação (no pensamento de depois de 1825, o pensamento moderno)

    As diferenças entre as configurações do pensamento clássico (antes de 1775) e o moderno (depois de 1825) ​do ponto de vista do acolhimento a essas duas sintaxes envolvidas na construção de uma representação:

    • a que autoriza a construção das frases;
    • e a que autoriza a manter juntas – ao lado e em frente umas das outras –
      as palavras e as coisas.
    Modelo de operações sob o pensamento clássico, de antes de 1775, referido à ordem pela ordem, princípios organizadores Caráter e Similitude, métodos Identidade e Semelhança

    As heterotopias inquietam,
    sem dúvida porque
    solapam secretamente a linguagem,
    porque impedem de nomear
    isto e aquilo,
    porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arruínam de antemão a “sintaxe!‘,

    • e não somente aquela que constrói as frases – 
    • aquela, menos manifesta, que autoriza “manter juntos” (ao lado e em frente umas das outras)
      as palavras e as coisas.
    Modelo de operações no caminho da Construção da representação, sob o pensamento moderno, depois de 1825, referido à Utopia do pensamento ainda não articulado, princípios organizadores Analogia e Sucessão
    e métodos Análise e Síntese

    As utopias consolam:
    é que, se elas não têm lugar real,
    desabrocham, contudo, num espaço maravilhoso e liso;
    abrem cidades com vastas avenidas,
    jardins bem plantados, regiões fáceis,
    ainda que o acesso a elas seja quimérico.

    ‘As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas’;
    Prefácio;
    por Michel Foucault

    ‘As palavras e as coisas:
    uma arqueologia das ciências humanas’;
    Prefácio;
    por Michel Foucault

    As duas sintaxes, no espaço referido à Utopia, o do pensamento moderno, depois de 1825, espaço este no qual elas (as duas sintaxes) não são - de antemão - arruinadas

    A sintaxe que autoriza
    a construção das frases
    A sintaxe que autoriza a manter juntas,
    ao lado ou em frente umas das outras,
    as palavras e as coisas
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      1. Os dois conceitos para o que seja um ‘Verbo’: Processo e Forma de produção

      Por

      Os dois conceitos para o que seja um verbo,
      o elemento central nos respectivos modelos de operações

      o de antes (Processo) e o de depois (Forma de produção)
      da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

      Aquém do objeto

      Conceito de Verbo 'Processo' na configuração de pensamento
      do período clássico, antes de 1775

      Diante e Além do objeto

      Conceito de Verbo 'Forma de produção' na configuração
      de pensamento do período moderno, depois de 1825

      'Processo'
      como verbo

      “A única coisa que o verbo afirma
      é a coexistência de duas representações:
      por exemplo, 

      • a do verde
        e da árvore,

      • a do homem
        e da existência
        ou da morte; 

      é por isso que o tempo dos verbos
      não indica aquele [tempo]
      em que as coisas existiram no absoluto,
      mas um sistema relativo
      de anterioridade ou de simultaneidade
      das coisas entre si.”

      'Forma de produção'
      como verbo

      “É preciso, portanto,
      tratar esse verbo como um ser misto,
      ao mesmo tempo palavra entre as palavras,
      preso às mesmas regras,
      obedecendo como elas
      às leis de regência e de concordância;

      e depois,

      em recuo em relação a elas todas,

      numa região que

      • não é aquela do falado

      • mas aquela donde se fala.

      Ele está na orla do discurso,
      na juntura entre

      • aquilo que é dito

      • e aquilo que se diz,

      exatamente lá onde os signos
      estão em via de se tornar linguagem.”

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV – Falar;
      tópico III. A teoria do verbo
      por Michel Foucault

      As palavras e as coisas:
      uma arqueologia das ciências humanas;
      Capítulo IV – Falar;
      tópico III. A teoria do verbo
      por Michel Foucault

      A descrição feita por Foucault do sistema, obviamente, é consistente com o Sistema Input-Output.

      Características: 

      • formulação: reversível até o início do instanciamento;
      • lugar da ocorrência: circuito das trocas (Mercado);
      • propriedade emergente: fluxo;
      • metáfora adequada: transformação;
      • tempo: calendário, relativo;
      • origem de valor na proposição: 1a. alternativa de análise de valor – indicador no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na troca;
      • princípio de trabalho: Adam Smith

      A descrição acima feita por Foucault,é consistente com alguns modelos de operações e organizações existentes.

      Características:

      • formulação: irreversível mesmo antes do instanciamento;
      • lugar da ocorrência: Lugar do nascimento do que é empírico;
      • propriedade emergente: permanência;
      • metáfora adequada: conversão, ou um par de transformações;
      • tempo: absoluto;
      • origem de valor na proposição: 2a. alternativa de análise de valor – indicador antes da possibilidade de troca e da disponibilidade do objeto;
      • princípio de trabalho: David Ricardo
      Comentários

        3. Os dois papeis fundamentais dados ao homem
        no tipo de reflexão que surgiu em nossa cultura
        depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

        Por

        O espaço dado ao homem na estrutura dos modelos
        em cada segmento do espectro de modelos

        O tratamento dado ao homem no pensamento clássico, o de antes de 1775, e portanto
        antes da descontinuidade epistemológica assinalada por Foucault entre 1775 e 1825

        “Em tantas ignorâncias,
        em tantas interrogações
        permanecidas em suspenso,
        seria preciso, sem dúvida, deter-se:
        aí está fixado o fim do         discurso,
        e o recomeço talvez do trabalho.
        Há ainda, no entanto, algumas palavras a dizer.

        Palavras cujo estatuto é, sem dúvida,
        difícil de justificar,
        pois se trata de introduzir no último instante
        e como que por um lance de teatro artificial,
        uma personagem
        que não figurara ainda
        no grande jogo clássico das representações.” (…)

        “No pensamento clássico,
        aquele para quem a representação existe,
        e que nela se representa a si mesmo,
        aí se reconhecendo por imagem ou reflexo,
        aquele que trama todos os fios entrecruzados
        da “representação em quadro” -,
        esse [o homem] jamais se encontra lá presente.”

        “Antes do fim do século
        XVIII, o homem não existia.

        Sem dúvida,
        as ciências naturais
        trataram do homem

        como de uma espécie 
        ou de um gênero: 

        a discussão sobre
        o problema das raças,
        no século XVIII,
        o testemunha.

        “Mas não havia
        consciência epistemológica
        do homem como tal.

        A epistémê clássica
        se articula
        segundo         linhas
        que de modo algum isolam
        o domínio próprio e específico
        do homem.        “

        As palavras e as coisas:
        uma arqueologia das ciências humanas;
        Capítulo IX – O homem e seus duplos;
        II. O lugar do rei
        Michel Foucault 

        Entrada em cena do homem no campo do saber ocidental, depois de 1825 e portanto,
        depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825,
        com uma duplicidade de papéis

        “Na medida, porém, 
        em que as coisas
        giram         sobre si mesmas,
        reclamando para seu devir
        não mais que
        o princípio de         sua inteligibilidade
        e abandonando o espaço da representação,
        o homem,
        por seu turno, entra,
        e pela primeira vez,
        no campo do saber ocidental.”

        As palavras e as coisas:
        uma arqueologia das ciências humanas;
        Prefácio
        Michel Foucault 

        “O modo de ser do homem,
        tal como se constituiu
        no pensamento moderno,
        permite-lhe desempenhar dois papéis:
        está ao mesmo tempo,

        • no fundamento de todas as positividades,
        • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
          no elemento das coisas empíricas.”
        As palavras e as coisas:
        uma arqueologia das ciências humanas;
        Capítulo X – As ciências humanas;
        tópico I. O triedro dos saberes
        Michel Foucault 

        A ideia 'homem', com seus diferentes papéis
        e respectivos elementos de imagem
        - nos sistemas em cada faixa do espectro de modelos

        Aquém do objeto
        o homem está fora da paleta de ideias
        no pensamento clássico, o de antes de 1775

        Não há, na estrutura do pensamento clássico, espaço para a figura do homem em qualquer um de seus dois papéis, e portanto inexistem os respectivos elementos de imagem.

        Diante e Além do objeto
        os dois papéis do homem
        no pensamento moderno, o de depois de 1825

        Há, na estrutura do que Foucault chama de ‘essa estranha maneira de conhecer empiricidades’ espaço para o homem ‘naquilo que ele tem de empírico’, permitindo o desempenho dos seus dois papéis:

        • raiz e fundamento de toda a empiricidade;
        • elemento do que é empírico.

        Não há espaço estrutural na estrutura do sistema input-output, para as ideias ou elementos de imagem requeridas para os dois papéis do homem – ‘no que ele tem de empírico’ como diz Foucault.

        Claramente a afirmativa acima vale para a noção ‘homem’ como na citação acima à direita. Podemos rotular ‘homem’, sujeito, etc. qualquer coisa, porém fora da noção acima.

        Podemos ver com alguma clareza a ausência do homem como ideia, e respectivo elemento de imagem, no pensamento clássico de várias maneiras, entre elas:

        • pelo funcionamento do pensamento na formulação da operação, e também no instanciamento da representação formulada;
        • nos exemplos de modelos de operações de produção e de organizações que examinamos a seguir.

        Acontece que por vezes, em vista da ausência de espaço estrutural para a ideia ‘homem’, alguns projetistas de modelos optem pela inclusão não da entidade homem propriamente, mas de um rótulo com esse nome, acrescentado como meta-dado, a entidades anteriormente existentes.

        Na estrutura daquilo que Foucault chama de ‘essa maneira moderna de conhecer empiricidades’, o homem – ‘naquilo que ele tem de empírico’ tem importância determinante, e na sua duplicidade de papéis: 1) raiz e fundamento de toda positividade; 2) elemento do que é empírico. 

        Podemos ver claramente a presença do homem como ideia, e respectivo elemento de imagem, no pensamento moderno também de várias maneiras, entre elas:

        • também pelo funcionamento do pensamento na formulação da representação e da sua operação construtiva, e também no instanciamento da representação anteriormente formulada, construída e adicionada ao Repositório de proposições explicativas formuladas de acordo com as regras da língua.
        • a proposição – o bloco construtivo fundamental padrão para construção de representações pode ser formulada com todos seus elementos ocupando posições estruturais operacionais;
        • também podemos ver essa presença de várias maneiras, mas por exemplo, no modelo de operações de produção (instanciamento de uma representação) no modelo descritivo da produção do Kanban
        Comentários

          A idade da história em três tempos;
          uma descrição feita pelo próprio Foucault, do seu trabalho de arqueologia das ciências humanas

          Por

          A idade da história em três tempos:
          uma descrição de Foucault, do que seja sua arqueologia das ciências humanas

          A idade da história em três tempos:
          uma descrição de Foucault, do que seja sua arqueologia das ciências humanas

          4. Roteiro & Inspiração: as pedras no caminho de Michel Foucault e
          caminhos e descaminhos de Humberto Maturana

          Por

          Roteiro e Inspiração: as pedras no caminho de Foucault e
          os caminhos de Humberto Maturana

          A pedra no caminho de Foucault, nosso roteiro: com uma impossibilidade e uma obrigação:
          a) a impossibilidade de fundar as sínteses [da empiricidade objeto no espaço da representação] e
          b) a constituição para além do objeto, dos quase transcendentais Vida,Trabalho e Linguagem

          Os caminhos (e rotas) de Maturana, nossa inspiração: caminhos (e descaminhos) de Humberto Maturana finalizando com as críticas feitas à autopoiese, e aceitas por Francisco Varela
          Deixe aqui o seu comentário

            A forma de reflexão que se instaura no pensamento em nossa cultura
            depois da descontinuidade epistemológica entre 1775-1825,
            e que inspira o Princípio Dual de Trabalho, de 1817, devido a David Ricardo.

            Por

            A forma de reflexão que se instaura com a DE(1775-1825)

            que inspira o princípio dual de trabalho de David Ricardo, de 1817

            A Forma de reflexão que se instaura no depois
            da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
            O princípio dual de trabalho de David Ricardo, de 1817

            Instaura-se uma forma de reflexão
            bastante afastada do cartesianismo e da análise kantiana
            em que está em questão,
            pela primeira vez
            o ser do homem
            nessa dimensão segundo a qual
            o pensamento
            se dirige ao impensado
            e com ele se articula

            As palavras e as coisas:
            uma arqueologia das ciências humanas
            Cap. IX –  O homem e seus duplos;
            tópico V – O “cogito’ e o impensado

            e que torna possível modelar operações e organizações com ideias e respectivos elementos de imagem necessários para compor o bloco construtivo padrão genérico e fundamental 'proposição' para construção de representações

            Proposição: o bloco construtivo padrão fundamental
            para a construção de representações, segundo Michel Foucault.

            A proposição é
            para a linguagem
            o que a representação é
            para o pensamento:
            sua forma,
            ao mesmo tempo mais geral
            e mais elementar;
            porquanto,
            desde que a decomponhamos,
            não reencontraremos mais o discurso,
            mas seus elementos
            como tantos materiais dispersos.

            As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas; Capítulo IV – Falar; tópico
            III. A teoria do verbo

            A descontinuidade epistemológica de 1775-1825:
            a cronologia básica, fases, período de ruptura

            Por

            A descontinuidade epistemológica de 1775-1825

            Michel Foucault
            1926-1984

            "E foi realmente necessário 
            um acontecimento fundamental
            - um dos mais radicais, sem dúvida,
            que ocorreram na cultura ocidental,
            para que se desfizesse
            a positividade do saber clássico
            e se constituísse uma positividade
            de que, por certo,
            não saímos inteiramente."

            As palavras e as coisas:
            uma arqueologia das ciências humanas;
            Capítulo VII – Os limites da representação;
            tópico I. A idade da história

            Cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825;
            defasagens entre conquistas no pensamento filosófico e respectiva utilização prática

            cronologia básica da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

            A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825, segundo o pensamento de Michel Foucault
            uma linha de tempo mostrando os intervalos de tempo entre o desenvolvimento de conhecimento e sua aplicação prática

            “Esse acontecimento, sem dúvida porque estamos ainda presos na sua abertura, nos escapa em grande parte. Sua amplitude, as camadas profundas que atingiu, todas as positividades que ele pode subverter e recompor, a potência soberana que lhe permitiu atravessar, em alguns anos apenas, o espaço inteiro de nossa cultura, tudo isso só poderia ser estimado e medido ao termo de uma inquirição quase infinita que só concerniria, nem mais nem menos, ao ser mesmo de nossa modernidade.

            A constituição de tantas ciências positivas, o aparecimento da literatura, a volta da filosofia sobre seu próprio devir, a emergência da história ao mesmo tempo como saber e como modo de ser da empiricidade, não são mais que sinais de uma ruptura profunda.

            Sinais dispersos no espaço do saber, pois que se deixam perceber na formação, aqui de uma filologia, ali de uma economia política, ali ainda de uma biologia.

            Dispersão também na cronologia: certamente, o conjunto do fenômeno se situa entre datas facilmente assinaláveis

            •  (os pontos extremos são
              os anos 1775 e 1825);

            podem-se porém reconhecer, em cada um dos domínios estudados, duas fases sucessivas que se articulam uma à outra, mais ou menos por volta dos anos 1795-1800.

            Na primeira dessas fases, o modo de ser fundamental das positividades não muda; as riquezas dos homens, as espécies da natureza, as palavras de que as línguas são povoadas permanecem ainda o que eram na idade clássica: representações duplicadas – representações cujo papel consiste em designar representações, analisá-las, decompô-las e compô-las, para fazer nelas surgir, com o sistema de suas identidades e de suas diferenças, o princípio geral de uma ordem.

            O ponto de surgimento do homem em nossa cultura

             “É somente na segunda fase que as palavras, as classes e as riquezas adquirirão um modo de ser que não é mais compatível com o da representação.

            Em contra partida, o que se modifica muito cedo, desde as análises de Adam Smith, de A.-L. de Jussieu ou de Viq d’Azyr, na época de Jones ou de Anquetil-Duperron,

            • é a configuração das positividades: a maneira como, no interior de cada uma,
              • os elementos representativos funcionam uns em relação aos outros, 
              • a maneira como asseguram seu duplo papel de designação e de articulação, 
              • como chegam, pelo jogo das comparações, a estabelecer uma ordem.”

            As palavras e as coisas:
            uma arqueologia das ciências humanas
            Cap.VII – Os limites da representação
            tópico I. A idade da história

            Datas e fases da descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825, e surgimento do homem no pensamento em nossa cultura segundo o pensamento de Michel Foucault.

            Alguns autores fundamentos filosóficos do liberalismo, e autores chave do pensamento moderno posicionados em relação à descontinuidade epistemológica de 1775-1825

            Algumas personagens importantes para entendimento da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

            Michel Foucault ao delinear sua arqueologia das ciências humanas, propósito do ‘As palavras e as coisas’, com certeza tomou conhecimento do trabalho desses autores.

            • autores clássicos:
              • Adam Smith, 1723-1790
              • John Locke, 1632-1704
              • David Hume, 1711-1776
              • J. J. Rousseau, 1712-1778
              • Jeremy Bentham, 1748-1832
            • autores modernos:
              • Immanuel Kant, 1724-1804
              • David Ricardo, 1772-1823
              • Georges Cuvier, 1769-1832
              • Franz Bopp, 1792-1867
              • Sigmund Schlomo Freud, 1856-1939
              • e John Maynard Keynes, 1883-1936
              • entre muitos outros.

            Michel Foucault menciona ainda em destaque, como artífices do pensamento moderno e fontes para o seu próprio pensamento:

            • Georges Cuvier, naturalista, 1769-1832
            • Franz Bopp, linguista, 1792-1867
            • David Ricardo, economista, 1772-1823

            Em face da Ideologia, a critica kantiana marca, em contra partida, o limiar de nossa modernidade; interroga a representação,

            • não segundo o movimento indefinido que vai do elemento simples a todas as suas combinações possíveis,
            • mas a partir de seus limites de direito. 

            Sanciona assim, pela primeira vez, este acontecimento da cultura européia que é contemporâneo do fim do século XVIII: 

            a retirada do saber e do pensamento
            para fora do espaço da representação.

            Subsídios para uma alteração de nossa avaliação sobre a continuidade da ratio em nossa cultura, oferecidos pelo desenvolvimento da arqueologia das ciências humanas no As palavras e as coisas

            Por muito forte que seja a impressão que temos
            de um movimento quase ininterrupto da ratio européia desde o Renascimento até nossos dias,

            • por mais que pensemos que a classificação de Lineu,
              mais ou menos adaptada, pode de modo geral
              continuar a ter uma espécie de validade, 
            • que a teoria do valor de Condillac se encontra em parte no marginalismo do século XIX, 
            • que Keynes realmente sentiu a afinidade de suas próprias análises com as de Cantillon, 
            • que o propósito da Gramática geral (tal como o encontramos nos autores de Port-Royal ou em Bauzée) não está tão afastado de nossa atual linguística 

            – toda esta quase-continuidade ao nível das idéias e dos temas não passa, certamente, de um efeito de superfície; 

            no nível arqueológico, vê-se que o sistema das positividades mudou de maneira maciça na curva dos séculos XVIII e XIX.

            Não que a razão tenha feito progressos; mas o modo de ser das coisas e da ordem que, distribuindo-as, oferece-as ao saber; é que foi profundamente alterado.

            As palavras e as coisas:
            uma arqueologia das ciências humanas
            Prefácio

            Comentários

              O tipo de reflexão que se instaura em nossa cultura
              inserido na cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

              Por

              O tipo de reflexão que se instaura em nossa cultura

              “Instaura-se uma forma de reflexão,
              bastante afastada do cartesianismo
              e da análise kantiana,
              em que está em questão,
              pela primeira vez,
              o ser do homem,
              nessa dimensão segundo a qual
              o pensamento
              se dirige ao impensado
              e com ele se articula.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas
              Capítulo IX – O Homem e seus duplos;
              tópico V – O “cogito” e o impensado

              A forma de reflexão que se instala no pensamento moderno
              A entrada do homem em nossa cultura

               

              “Antes do fim do século XVIII,
              o homem não existia.”

              Sem dúvida, as ciências naturais trataram do homem como de uma espécie ou de um gênero: a discussão sobre o problema das raças, no século XVIII, o testemunha. 

              A gramática e a economia, por outro lado, utilizavam noções como as de necessidade, de desejo, ou de memória e de imaginação. 

              Mas não havia consciência epistemológica do homem como tal. 

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas; Capítulo IX – O homem e seus duplos;
              tópico II. O lugar do rei

              Com exceção de David Ricardo, e de Sigmund Freud, estes pensadores modernos, os demais desenvolveram suas obras todas antes do final do século XVIII, marca para a entrada do homem em nossa cultura.

              Especificamente sobre Keynes, na única referência feita a ele no As palavras e as coisas, Foucault não hesita em classifica´lo como pensador clássico. 

              Pensadores de antes da entrada do homem em nossa cultura;
              exceto Freud e Ricardo

              O primeiro dos dois obstáculos encontrados por Michel Foucault
              no curso do seu trabalho de arqueologia das ciências humanas:
              a possibilidade/impossibilidade de fundar as sínteses [da empiricidade objeto] no espaço da representação

              Por

              O primeiro dos dois obstáculos encontrados por Michel Foucault no desenvolvimento do seu trabalho no 'As palavras e as coisas'

              A impossibilidade [no pensamento clássico]
              contra a sim-possibilidade [no pensamento moderno]
              de fundar as sínteses [da empiricidade objeto] no espaço da representação.

              “É que o pensamento que nos é contemporâneo
              e com o qual, queiramos ou não, pensamos,
              se acha ainda muito dominado

              1. pela impossibilidade,
                trazida à luz por volta do fim do século XVIII,
                de fundar as sínteses no espaço da representação
              2. e pela obrigação
                correlativ                a, simultânea,
                mas logo dividida contra si mesma,
                de abrir o campo transcendental da subjetividade
                e de constituir inversamente,
                para além do objeto,
                esses “quase-transcendentais” que são para nós
                a Vida, o Trabalho, a Linguagem.”

              Comparações feitas por Michel Foucault entre
              diferentes configurações do pensamento com e sem essas dificuldades

              comparações feitas por Foucault de diferentes configurações de pensamento

              As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VIII – Trabalho, vida e linguagem;
              tópico I – As novas empiricidades

              ]
              Caos como um tipo de ordem instável
              em que as sequências temporais são muito complexas e revelam estruturas
              que nos permitem melhor entender o mundo que nos cerca

              Clique aqui para ver as propriedades de modelos de operações e de organizações
              que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído dá a esses modelos              .

              Modelo 5W2H modificado por Proforma Provision Workbench

              Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído confere aos modelos de operações e organização.

              Paleta de ideias ou elementos de imagem
              presentes na configuração de pensamento clássico

              Clique aqui para ver as propriedades de operações e de organizações
              quando construídas com essa paleta de ideias ou elementos de imagem

              Las meninas, Diego Velázquez, 1656; óleo sobre tela; Museu do Prado, Madrid, Espanha

              O ontologia do sistema SIPOC/FEPSC

              Proposição instanciativa: pensamento moderno, caminho da Construção da representação
              designações primitivas inativas; elementos de suporte da Forma de produção existentes e ativados; linguagem de ação ou raiz sim contém a representação para essa empiricidade objeto
              recuperada desde o Repositório para objeto desta operação
              Proposição explicativa: pensamento moderno, caminho da Construção da representação
              designações primitivas ativas; elementos de suporte da Forma de produção existentes; linguagem de ação ou raiz sim contém a representação para essa empiricidade objeto
              Proposição enunciativa: pensamento moderno, caminho da Construção da representação
              designações primitivas ativas; elementos de suporte da Forma de produção inexistentes; linguagem de ação ou raiz não contém a representação para essa empiricidade objeto
              a proposição no pensamento clássico
              ponto de aplicação da leitura de operações no momento da troca
              a proposição no pensamento moderno: ponto de aplicação da leitura de operações antes da troca
              ECA-moderno
              Características do pensamento moderno
              o de depois de 1825
              ECA-Clássico
              Características do pensamento clássico
              o de antes de 1775
              Duas visões, duas leituras do fenômeno 'operações':
              sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
              sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
              com duas amplitudes - abrangências muito diferentes
              homem no modelo de operações do pensamento clássico, o de antes de 1775,
              considerado como uma das categorias do sistema de categorias,
              como um gênero, ou uma espécie
              os dois obstáculos encontrados por Michel Foucault em seu trabalho
              no livro 'As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas
              caminho do Instanciamento da representação, com valor já atribuído;
              que tem início novamente no interior do Circuito das trocas
              fontes de valor para a representação em construção: a) designações primitivas; b) linguagem de ação ou taiz.

              Exemplos de modelos de operações e de organizações sem a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações no cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

              Funcionamento
              do pensamento
              funcionamento das operações no pensamento clássico
              Modelo de
              Operação de produção
              relação do modelo de operações de produção de E. S. Buffa
              e o sistema Input-Output
              do LE da figura.
              Modelo da 
              Organização de produção
              Um modelo de organização sob o pensamento clássico, destacando a utilização de múltiplas ordens, ou
              múltiplos sistemas de categorias
              Modelo de operações
              e de organização
              Modelo FEPSC(SIPOC), Six Sigma
              Modelo de  Operação
              contábil-financeira
              O modelo de operação
              no sistema contábil-financeiro
              Modelo da  Organização
              ponto de vista financeiro
              a organização no sistema contábil-financeiro

              Exemplos de modelos de operações e de organizações no pensamento moderno, e assim  com a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações antes do cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

              Funcionamento
              de operação do pensamento
              O funcionamento das operações no pensamento moderno
              Modelo de
              Operação de produção
              relação entre o modelo descritivo da produção do Kanban e 'essa maneira moderna de conhecer empiricidades'
              Modelo da 
              Organização de produção
              o modelo de organização 'Mapa da atividade semicondutores', da Reengenharia, o modelo de operações do Kanban e o modelo moderno de operações
              O modelo descritivo da produção do Kanban operação de
              instanciamento de representação
              O mapa da atividade semicondutores da Texas Instruments: modelo de organização
              do movimento Reengenharia

              O espaço interior do Triedro dos saberes – habitat das ciências humanas, com modelos situados no espectro de modelos no segmento para além do objeto

              Assim, estes três pares,

              • função e norma,
              • conflito e regra,
              • significação e sistema,

              cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem. 

              Mas, qualquer que seja a natureza da análise e o domínio a que ela se aplica, tem-se um critério formal para saber o que é

              • do nível da psicologia,
              • da sociologia
              • ou da análise das linguagens: 

              é a escolha do modelo fundamental e a posição dos modelos secundários que permitem saber em que momento

              • se “psicologiza” ou se “sociologiza” no estudo das literaturas e dos mitos, em que momento se faz, em psicologia, decifração de textos ou análise sociológica. 

              Mas essa superposição de modelos não é um defeito de método. 

              Só há defeito se os modelos não forem ordenados e explicitamente articulados uns com os outros.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo X  – As ciências humanas;
               III. Os três modelos
              Michel Foucault 

              O Triedro dos saberes: eixos e faces
              espaço das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem
              O interior ao Triedro dos saberes
              o espaço das Ciências humanas

              Aquém do objeto

              Não há modelos constituintes nesta faixa do espectro, já que nada é constituído na existência durante as operações;

              • o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações está no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na operação de troca.

              Na configuração do pensamento pressupõe-se que todas as coisas
              existem desde sempre e para sempre,
              e integram o Universo em uma visão única.

              Existem múltiplas ordens que podem ser arbitrariamente escolhidas para cada operação; e em uma mesma organização podem conviver ordens – como diz Foucault – ligeiramente diferentes. Tem-se inúmeras categorias para cada ordem escolhida, e muitas ordens possíveis de serem selecionadas.

              Nada é constituído na existência como resultado das distinções feitas durante as operações nesta faixa do espectro.

              Diante do objeto

              No eixo epistemológico fundamental – ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem, a modelagem em cada área do saber pode ser feita com um modelo constituinte específico e próprio de cada uma delas:

              • em todas, o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações’ está antes do cruzamento entre o dado e o recebido, e portanto antes da existência destes.

              No que Foucault chama de ‘Região epistemológica Fundamental’ os Modelos constituintes são compostos por pares constituintes, próprios a cada região do saber ou área do conhecimento em que o modelo é feito:

              • Ciências da vida (Biologia):


                função-norma                ;

              • Ciências do trabalho (Economia):


                conflito-regra;

              • Ciências da Linguagem (Filologia):

                significação-sistema.

              Além do objeto

              No campo das ciências humanas, o modelo constituinte de qualquer uma delas se unifica. 

              Os Modelos constituintes são compostos por uma combinação dos três pares de modelos constituintes das ciências

              • da Vida-(Biologia),
              • do Trabalho-(Economia)
              • e da Linguagem-(Filologia).

              O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é uma combinação – ponderada pelo projetista de modelos.

              O modelo composto é uma combinação dos três pares de modelos constituintes: 

              • Ciências da vida  (Biologia):
                função-norma;

                +
                Ciências do trabalho (Economia):

                conflito-regra;
                +
                Ciências da Linguagem (Filologia):
                significação-sistema.

              Sob ciências humanas como:

              • economia política;
              • sociologia,
              • psicologia e psicanálise

              estão modelos compostos, que são combinações ponderadas dos três pares de modelos constituintes das ciências integrantes do eixo epistemológico fundamental.

              - Lugar do nascimento do que é empírico:
              pensamento moderno - caminho da Construção da representação
              - Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

              Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

              Encontra-se 

              • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
              • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho do Instanciamento da representação.

              Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

              Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho da Construção da representação

              O 'Circuito das trocas', ou 'Mercado'
              lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico
              O Lugar de nascimento do que é empírico
              lugar onde transcorre a operação de construção de representação nova
              e onde se dá a articulação do pensamento do homem, com o impensado
              O Circuito das trocas
              as chaves horizontais amarelas
              onde ocorrem operações durante as quais o 'modo de ser fundamental'
              não se altera

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              2Assim como a Ordem
              no pensamento clássico
              não era
              a harmonia visível
              das coisas,
              seu ajustamento,
              sua regularidade
              ou sua simetria constatados,
              mas o espaço próprio de seu ser
              e aquilo que,
              antes de todo
              conhecimento efetivo,
              as estabelecia no saber,

              1″Mas vê-se bem
              que a História
              não deve ser aqui entendida
              como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

              ela é
              o modo de ser fundamental
              das empiricidades,

              aquilo a partir de que elas são

              • afirmadas,
              • postas,
              • dispostas
              • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

              [veja citação 2 à esquerda]

              A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

              Qual será a explicação para isso?

              Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

              Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

              3assim também a História,
              a partir do século XIX,
              define o
              lugar de nascimento
              do que é empírico,
              lugar onde,
              aquém
              de toda cronologia estabelecida,
              ele assume o ser
              que lhe é próprio.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              I. A idade da história
              Michel Foucault 

              - Lugar do nascimento do que é empírico:
              pensamento moderno - caminho da Construção da representação
              - Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

              Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

              Encontra-se 

              • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
              • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho do Instanciamento da representação.

              Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

              Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho da Construção da representação

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              2Assim como a Ordem
              no pensamento clássico
              não era
              a harmonia visível
              das coisas,
              seu ajustamento,
              sua regularidade
              ou sua simetria constatados,
              mas o espaço próprio de seu ser
              e aquilo que,
              antes de todo
              conhecimento efetivo,
              as estabelecia no saber,

              1″Mas vê-se bem
              que a História
              não deve ser aqui entendida
              como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

              ela é
              o modo de ser fundamental
              das empiricidades,

              aquilo a partir de que elas são

              • afirmadas,
              • postas,
              • dispostas
              • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

              [veja citação 2 à esquerda]

              assim também a História,
              a partir do século XIX,
              define o
              lugar de nascimento
              do que é empírico,
              lugar onde,
              aquém de toda cronologia estabelecida,
              ele assume o ser
              que lhe é próprio.

              A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

              Qual será a explicação para isso?

              Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

              Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              I. A idade da história
              Michel Foucault 

              Questões/Perguntas

              _thumb história do livro

              A intenção com este estudo é buscar no pensamento de Michel Foucault,
               – com foco no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’ – subsídios para responder ao seguinte tipo de questões:

              - Lugar do nascimento do que é empírico:
              pensamento moderno - caminho da Construção da representação
              - Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

              Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

              Encontra-se 

              • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
              • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho do Instanciamento da representação.

              Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

              Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, no caminho da Construção da representação

              O 'Circuito das trocas', ou 'Mercado'
              lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico
              O Lugar de nascimento do que é empírico
              lugar onde transcorre a operação de construção de representação nova
              e onde se dá a articulação do pensamento do homem, com o impensado
              O Circuito das trocas
              as chaves horizontais amarelas
              onde ocorrem operações durante as quais o 'modo de ser fundamental'
              não se altera

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              2Assim como a Ordem
              no pensamento clássico
              não era
              a harmonia visível
              das coisas,
              seu ajustamento,
              sua regularidade
              ou sua simetria constatados,
              mas o espaço próprio de seu ser
              e aquilo que,
              antes de todo
              conhecimento efetivo,
              as estabelecia no saber,

              1″Mas vê-se bem
              que a História
              não deve ser aqui entendida
              como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

              ela é
              o modo de ser fundamental
              das empiricidades,

              aquilo a partir de que elas são

              • afirmadas,
              • postas,
              • dispostas
              • e repartidas no espaço do saber para eventuais conhecimentos e para ciências possíveis.

              [veja citação 2 à esquerda]

              A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

              Qual será a explicação para isso?

              Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

              Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

              3assim também a História,
              a partir do século XIX,
              define o
              lugar de nascimento
              do que é empírico,
              lugar onde,
              aquém
              de toda cronologia estabelecida,
              ele assume o ser
              que lhe é próprio.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              I. A idade da história
              Michel Foucault 

              Questões/Perguntas

              _thumb história do livro

              A intenção com este estudo é buscar no pensamento de Michel Foucault,  – com foco no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’ – subsídios para responder ao seguinte tipo de questões:

              Os dois obstáculos, as duas pedras de tropeço no caminho,
              encontradas por Foucault durante seu trabalho no livro
              ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas’

              exemplos de modelos de operações e de organizações muito usados ainda hoje, mostrando esses dois obstáculos presentes entre nós atualmente.

              os dois obstáculos encontrados por Michel Foucault em seu trabalho
              no livro ‘As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas
              Michel Foucault
              1926-1984

              “Eis que nos adiantamos
              bem para além do acontecimento histórico
              que se impunha situar
              – bem para além das margens cronológicas dessa ruptura
              que divide, em sua profundidade,
              a epistémê do mundo ocidental
              e isola para nós o começo de certa
              maneira moderna de conhecer as empiricidades.

              É que o pensamento que nos é contemporâneo
              e com o qual, queiramos ou não, pensamos,
              se acha ainda muito dominado

              1 pela impossibilidade, 
              trazida à luz por volta 
              do fim do século XVIII, 
              de fundar as sínteses
              no espaço da representação:

              2 e pela obrigação 
              correlativa, simultânea, 
              mas logo dividida contra si mesma, 
              de abrir o campo transcendental da subjetividade e de constituir inversamente, 
              para além do objeto, 
              esses “quase-transcendentais” 
              que são para nós 
              a Vida, o Trabalho, a Linguagem.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VIII – Trabalho, vida e linguagem;
              tópico I – As novas empiricidades

              no pensamento clássico
              aquém do objeto
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              diante do objeto
              depois de 1825

              espaço interior
              Triedro dos saberes
              para além do objeto
              reservado às
              Ciências humanas

              comparações de diferentes configurações de pensamento feitas por Michel Foucault
              A impossibilidade
              [no pensamento clássico,
              LE da figura]
              contra a sim-possibilidade
              [no pensamento moderno,
              LD da figura]
              de fundar as sínteses
              [da empiricidade objeto]
              no espaço da representação.
              o espaço interno do
              Triedro dos saberes
              – o habitat das ciências humanas –
              mostrando o modelo constituinte composto e comum a todas as Ciências Humanas

              Os obstáculos no caminho de Foucault 

              aquém do objeto

              diante do objeto

              para além do objeto

              0 Foucault havia anteriormente identificado o perfil do pensamento no período clássico, com uma configuração tal que a capacidade (ou a possibilidade – e mesmo a intenção) de fundar as sínteses – dos objetos de operações cujas representações resultassem dessas operações – no espaço da representação não era sequer cogitada:

              • em razão dos pressupostos adotados,

              e principalmente, em razão 

              • do tipo de leitura feita do fenômeno ‘operações’ das trocas, 
                • na leitura então feita, o ponto de início do fenômeno  ‘operações’, estava inserido no exato momento em que a troca tem todas as condições para acontecer; (os dois objetos da troca – o dado e o obtido –  tinham representações disponíveis e já carregadas de valor).

              1 Michel Foucault relata a seguinte situação:

              • ele havia delineado um tipo de pensamento ‘com o qual queiramos ou não pensamos’, um pensamento que segundo ele ‘tem a nossa idade e a nossa geografia’,
                • com a possibilidade de fundar as sínteses (da empiricidade objeto da operação) no espaço da representação;

              para conseguir fundar as sínteses no espaço da representação,

              • foi necessário alterar profundamente todos os pressupostos

              e a leitura feita do que seja uma operação e a análise de valor, exigiram:

              • o deslocamento do ponto de inserção da análise desde o ponto de cruzamento entre o dado e o recebido;
              • para um ponto antes da possibilidade da troca, quando os elementos que dão as condições de efetivação dessa troca, ainda não existissem,

              incorporando à análise, a operação de construção da representação nova. 

              E ele havia percebido que esse pensamento com o qual queiramos ou não pensamos

              • estava muito contaminado – dominado, mesmo –
                • justamente pela impossibilidade de fazer isso (essa fundação das sínteses do objeto da operação no espaço da representação), sendo esta impossibilidade  uma característica do pensamento clássico.

              2 Ele percebia ainda uma obrigação a cumprir:

              • a de abrir o campo transcendental da subjetividade
                • e constituir, para além do objeto, os quase-transcendentais Vida, Trabalho e Linguagem.

              Ele descobre que operações nos domínios das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem podem ser expressos completamente em cada domínio, por pares de modelos constituintes:

              • Vida(Biologia)
                • função-norma;
              • Trabalho(Economia)
                • conflito-regra;
              • Linguagem(Filologia)
                • significação sistema;

              e que os modelos constituintes das Ciências humanas são sempre compostos por uma combinação desses três pares de modelos constituintes.

              O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é sempre uma combinação dos modelos constituintes das:

              • Ciências da vida  (Biologia):
                [função-norma];

                +
                Ciências do trabalho (Economia):
                [conflito-regra];
                +
                Ciências da Linguagem (Filologia):
                [significação-sistema].

              Podemos ver a atualidade dessa percepção de Foucault
              com Exemplos de modelos para operações e organizações
              construídos sobre estruturas de conceitos
              uns que não permitem, e outros que ao contrário sim permitem
              a fundação das sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação.

              Veja isso aqui.

              Os tratamentos dados ao homem em nossa cultura, no pensamento clássico e no moderno, segundo Michel Foucault; 

              e as ideias – ou elementos de imagem – requeridos para compor estruturalmente modelos de operações e modelos de organizações
              com os respectivos tratamentos dados ao homem

              homem no modelo de operações do pensamento clássico, o de antes de 1775, considerado como uma das categorias do sistema de categorias,
              como um gênero, ou uma espécie
              homem no sistema de operações do pensamento moderno, o de depois de 1825 considerado em sua duplicidade de papéis:
              1. raiz e fundamento de toda positividade
              2. elemento do que é empírico.

              “Instaura-se
              uma forma de reflexão
              bastante afastada
              do cartesianismo
              e da análise kantiana,
              em que está em questão,
              pela primeira vez,
              o ser do homem,
              nessa dimensão
              segundo a qual
              o pensamento
              se dirige ao impensado,
              e com ele se articula.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IX  – O homem e seus duplos;
              V. O cogito e o impensado
              Michel Foucault 

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              “No pensamento clássico,
              aquele para quem
              a representação existe,
              e que nela se representa a si mesmo,
              aí se reconhecendo
              por imagem ou reflexo,
              aquele que trama
              todos os fios entrecruzados
              da “representação em quadro” -,
              esse [o ser do homem]
              jamais se encontra lá presente.

              Antes do fim do século XVIII,
              o homem não existia.

              Sem dúvida,
              as ciências naturais
              trataram do homem como 

              • de uma espécie
              • ou de um gênero: 

              a discussão
              sobre o problema das raças,
              no século XVIII, o testemunha.
              A gramática e a economia,
              por outro lado, utilizavam noções como as de necessidade,
              de desejo,
              ou de memória
              e de imaginação.”

              Mas não havia
              consciência epistemológica
              do homem como tal.

              “Antes do fim do século XVIII,
              o homem não existia.”

              “O modo de ser do homem,
              tal como se constituiu
              no pensamento moderno,
              permite-lhe desempenhar dois papéis:
              está, ao mesmo tempo,

              • no fundamento
                de todas as positividades,
              • presente, de uma forma que não se pode sequer dizer privilegiada,
                no elemento
                das coisas empíricas.

              Esse fato
              – e não se trata aí
              da essência em geral do homem,
              mas pura e simplesmente
              desse a priori histórico que,
              desde o século XIX,
              serve de solo quase evidente
              ao nosso pensamento –
              esse fato é, sem dúvida, decisivo
              para o estatuto a ser dado
              às “ciências humanas”,
              a esse corpo de conhecimentos
              (mas mesmo esta palavra
              é talvez demasiado forte:
              digamos,
              para sermos mais neutros ainda,
              a esse conjunto de discursos)
              que toma por objeto o homem
              no que ele tem de empírico.”

              É possível pensar as condições em que se dá a subjetividade de um ‘homem’ tratado como espécie, ou gênero?

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IX – O homem e seus duplos;
              II. O lugar do rei
              Michel Foucault 

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo X  – As ciências humanas;
               I. O triedro dos saberes
              Michel Foucault 

              Veja o ponto “2. as possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações de troca’ e respectivas possibilidades de análise de valor que elas nos permitem fazer”

              Parece ser a opção de leitura da ‘operação de troca’ deslocada para um ponto antes das existência dos objetos da troca o que arrasta o ser do homem e cada objeto da troca para a Forma de reflexão que se instaura em nossa cultura.

              O fenômeno ‘operações’ (em qualquer área): visões com duas abrangências muito diferentes dependendo da leitura que fazemos.

              As duas possibilidades de inserção do ponto de início da leitura do fenômeno ‘operações’ – de qualquer tipo – e a análise das diferentes origens do valor carregado pelas proposições para as representações em função da inserção do ponto de início de leitura de ‘operações’; 

              Duas visões, duas leituras do fenômeno ‘operações’:
              sob o pensamento clássico, o de antes de 1775; (seta amarela)
              sob o pensamento moderno, o de depois de 1825 (seta vermelha)
              com duas amplitudes – duas abrangências muito diferentes

              Note-se que as condições para a ocorrência da troca – a existência simultânea dos dois objetos de troca, o que é dado e o que é recebido – são satisfeitas em duas situações:

              • 1. no pensamento clássico pelo posicionamento do ponto de início de leitura sob essa condição, quer dizer, a existência prévia do que é dado e do que é recebido;
              • 2. no pensamento moderno, pela satisfação dessa pré-condição no início do Instanciamento da representação, porém com a condição da execução anterior da Construção da representação, também incluída no escopo da operação. 

              Nos pontos marcados por setas amarelas para baixo (1) e (2) as pré-condições para a ocorrência da troca são dadas, qualquer que seja a estrutura de pensamento – clássico ou moderno – segundo o pensamento de Michel Foucault.

              O que não muda entre essas duas possibilidades

              A proposição como bloco construtivo padrão fundamental e genérico para construção de representações e suas duas possibilidades de carregamento de valor, quanto às respectivas origens

              A proposição é para a linguagem
              o que a representação é
              para o pensamento:
              sua forma, ao mesmo tempo
              mais geral e mais elementar,
              porquanto, desde que a decomponhamos, não reencontraremos mais o discurso,
              mas seus elementos
              como tantos materiais dispersos.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IV  – Falar;
              tópico III – Teoria do verbo
              Michel Foucault 

              (…) Em outras palavras,
              para que, numa troca,
              uma coisa possa representar outra,
              é preciso que elas existam
              já carregadas de valor;
              e, contudo,
              o valor só existe
              no interior da representação

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VI – Trocar;
              V. A formação do valor
              Michel Foucault 

              O que sim muda entre essas duas possibilidades

              A origem do valor carregado pelo veículo de carregamento de valor na representação: a proposição, sempre, porém em linguagens essencialmente diferentes e representações com origens de valor distintas.

              “Valer, para o pensamento clássico,
              é primeiramente valer alguma coisa,
              poder substituir essa coisa num processo de troca.

              A moeda só foi inventada,
              os preços só foram fixados e só se modificam
              na medida em que essa troca existe.

              Ora, a troca é um fenômeno simples
              apenas na aparência.

              Com efeito, só se troca numa permuta,
              quando cada um dos dois parceiros
              reconhece um valor
              para aquilo que o outro possui.

              Num sentido, é preciso, pois,
              que as coisas permutáveis,
              com seu valor próprio,
              existam antecipadamente nas mãos de cada um,
              para que a dupla cessão e a dupla aquisição
              finalmente se produzam.

              Mas, por outro lado,

              • o que cada um come e bebe,
                aquilo de que precisa para viver
                não tem valor
                enquanto não o cede;
              • e aquilo de que não tem necessidade
                é igualmente desprovido de valor
                enquanto não for usado
                para adquirir alguma coisa de que necessite.

              Em outras palavras,
              para que, numa troca,
              uma coisa possa representar outra,
              é preciso que elas existam
              já carregadas de valor;
              e, contudo,
              o valor só existe
              no interior da representação

              • (atual [troca imediata]
              • ou possível [permutabilidade]),

              isto é, no interior

              1. da troca
                [representação existente]
              2. ou da permutabilidade
                [representação possível]                .

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VI – Trocar;
              V. A formação do valor
              Michel Foucault 

              O funcionamento da troca em cada uma das duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operação’: no ato mesmo da troca; ou anterior à troca, na criação das condições de troca

              “Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

              1. leitura já dadas as condições de troca;
              2. leitura na permutabilidade, isto é na criação de condições de troca

              1 uma analisa o valor
              no ato mesmo da troca,
              no ponto de cruzamento
              entre o dado e o recebido;

              • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra
                • toda a essência da linguagem no interior da proposição;

              3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

              2 outra analisa-o
              como anterior à troca
              e como condição primeira
              para que esta possa ocorrer.

              • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das
                • designações primitivas
                • linguagem de ação ou raiz;

              4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

              fora de si mesma e como que

                • na natureza, ou nas   
                • analogias das coisas;

              a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VI – Trocar;
              V. A formação do valor
              Michel Foucault 

              Esta segunda leitura para ‘operações’
              – que orienta a análise de valor
              desde antes do momento da troca -,
              não é possível sem a presença do homem
              na estrutura dos modelos.

              Isso fica bastante claro com a descrição da forma de reflexão que se instaura em nossa cultura depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

              Os modelos de operações correspondentes a essas duas possibilidades de leitura do fenômeno ‘operações’ mostrando a expansão na abrangência da visão das operações – de troca ou de qualquer outra.

              Esses dois pontos de inserção da leitura da operação de troca
              mostrados nos modelos de operações

              Colocando o ponto de inserção de leitura do fenômeno ‘operações’ antes da existência dos objetos envolvidos na troca, ocorre uma portentosa ampliação no escopo da operação – de qualquer natureza -, incorporando toda a etapa de construção de representação nova. Veja isso aqui.

              As características das duas configurações do pensamento:

              • a do pensamento clássico, de antes de 1775;
              • e a do pensamento moderno, de depois de 1825

              características de características, ou características de segunda ordem,
              das configurações do pensamento em cada caso.

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              _Estrutura IO-transformação
              Os princípios organizadores
              sob o pensamento clássico:
              o de antes de 1775
              ‘Caráter’ e ‘Similitude’
              Características do pensamento clássico, o de antes de 1775
              Os princípios organizadores desse espaço de empiricidades sob o pensamento moderno,
              o de depois de 1825
              ‘Analogia’ e ‘Sucessão’
              Características do pensamento moderno, o de depois de 1825

              “Instaura-se
              uma forma de reflexão
              bastante afastada
              do cartesianismo
              e da análise kantiana,
              em que está em questão,
              pela primeira vez,
              o ser do homem,
              nessa dimensão
              segundo a qual
              o pensamento
              se dirige ao impensado,
              e com ele se articula.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IX  – O homem e seus duplos;
              V. O cogito e o impensado
              Michel Foucault 

              “Assim o círculo se fecha.

              Vê-se, porém, através de qual sistema de desdobramentos. 

              As semelhanças exigem uma assinalação, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se não fosse legivelmente marcada. 

              Mas que são esses sinais? 

              Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam, 

              • que há aqui um caráter 

              no qual convém se deter, porque ele indica uma secreta e essencial semelhança? 

              Que forma constitui o signo no seu singular valor de signo? 

              • – É a semelhança. 

              Ele significa na medida em que tem semelhança com o que indica (isto é, com uma similitude).

              Contudo, não é a homologia que ele assinala, pois seu ser distinto de assinalação se desvaneceria no semelhante de que é signo; trata-se de outra semelhança, uma similitude vizinha e de outro tipo que serve para reconhecer a primeira, mas que, por sua vez, é patenteada por uma terceira. 

              Toda semelhança recebe uma assinalação; essa assinalação, porém, é apenas uma forma intermediária da mesma semelhança. De tal sorte que o conjunto das marcas faz deslizar, sobre o círculo das similitudes, um segundo círculo que duplicaria exatamente e, ponto por ponto, o primeiro, se não fosse esse pequeno desnível que faz com que 

              • o signo da simpatia resida na analogia, 
              • o da analogia na emulação, 
              • o da emulação na conveniência, 

              que, por sua vez, para ser reconhecida, requer 

              • a marca da simpatia… 

              A assinalação e o que ela designa são exatamente da mesma natureza; apenas a lei da distribuição a que obedecem é diferente; a repartição é a mesma.”

              De sorte que se vêem surgir,
              como princípios organizadores
              desse espaço de empiricidades, 

              • a Analogia 
              • e a Sucessão: 

              de uma organização a outra,
              o liame, com efeito,
              não pode mais ser
              a identidade de um
              ou vários elementos,
              mas a identidade
              da relação entre os elementos
              (onde a visibilidade
              não tem mais papel)
              e da função que asseguram;
              ademais, se porventura essas organizações se avizinham
              por efeito de uma densidade singularmente grande de analogias, não é porque ocupem
              localizações próximas
              num espaço de classificação,
              mas sim porque
              foram formadas uma ao mesmo tempo que a outra e uma logo após a outra
              no devir das sucessões.
              Enquanto, no pensamento clássico,
              a seqüência das cronologias
              não fazia mais que percorrer
              o espaço prévio e mais fundamental
              de um quadro
              que de antemão apresentava
              todas as suas possibilidades,
              doravante
              as semelhanças contemporâneas
              e observáveis simultaneamente
              no espaço não serão mais que
              as formas depositadas e fixadas de uma sucessão que procede
              de analogia em analogia.
              A ordem clássica
              distribuía num espaço permanente
              as identidades
              e as diferenças não-quantitativas
              que separavam e uniam as coisas:
              era essa a ordem
              que reinava soberanamente,
              mas a cada vez
              segundo formas e leis
              ligeiramente diferentes,
              sobre o discurso dos homens,
              o quadro dos seres naturais
              e a troca das riquezas.

              A partir do século XIX,
              a História
              vai desenrolar
              numa série temporal
              as analogias
              que aproximam umas das outras
              as organizações distintas.

              É essa História que,
              progressivamente,
              imporá suas leis

              • à análise da produção,
              • à dos seres organizados, enfim,
              • à dos grupos linguísticos.

              A História dá lugar
              às organizações analógicas,
              assim como a Ordem
              abria o caminho
              das identidades
              e das diferenças sucessivas.

              Essa forma de reflexão surgida será decorrência da segunda leitura do que seja uma operação de troca e portanto não pode prescindir do homem e do objeto?

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo II – A prosa do mundo;
              II. As assinalações
              Michel Foucault 

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              I. A idade da história
              Michel Foucault 

              O veículo de carregamento do valor gerado:
              a proposição sempre, mas a essência da linguagem com origem diferente

              os lugares onde ocorrem as operações: 

              • ‘Lugar de nascimento do que é empírico‘
                – operações de Construção de representações;
                • lugar onde o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades sim muda
              • ‘Circuito onde ocorrem as trocas‘ ou Mercado
                – operações de Instanciamento de representações já existentes;
                • lugar onde o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.
              – Lugar do nascimento do que é empírico:
              pensamento moderno – caminho da Construção da representação
              – Circuito das trocas, ou Mercado: pensamento clássico, ou pensamento moderno, sempre no caminho do Instanciamento da representação objeto

              Mercado, ou Circuito das trocas: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades não muda.

              Encontra-se 

              • sob o pensamento clássico, o de antes de 1775,
              • e também ocorre no pensamento moderno, o de depois de 1825, apenas no caminho do Instanciamento da representação.

              Lugar do nascimento do que é empírico: lugar onde ocorrem operações nas quais o ‘modo de ser fundamental das empiricidade sim, muda.

              Encontra-se somente sob o pensamento moderno, o de depois de 1825, e apenas no caminho da Construção da representação

              O ‘Circuito das trocas’,
              ou ‘Mercado’
              as chaves amarelas no LE da figura, lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico
              O Lugar de nascimento do que é empírico – fora e antes do Mercado –
              lugar onde transcorre a operação de construção de representação nova
              e onde se dá a articulação
              do pensamento do homem,
              com o impensado
              O Circuito das trocas
              as chaves horizontais amarelas
              no LD da figura, onde ocorrem operações durante as quais
              o ‘modo de ser fundamental’
              não se altera; é novamente o Mercado, agora no pensamento moderno

              ‘modo de ser fundamental das empiricidades’ é o conceito chave aqui.

              No pensamento clássico, o de antes de 1775, pelos pressupostos adotados, é impossível definir o que seja ‘modo de ser fundamental’ de empiricidades cuja definição escapa ao escopo destas operações.

              Estas operações transcorrem no interior do Circuito das trocas, a chave amarela horizontal, lugar onde não há alteração no modo como as coisas se apresentam à operação.

              No pensamento moderno, o de depois de 1825, pelos pressupostos adotados é sim possível definir o que seja ‘modo de ser fundamental’ de empiricidades objeto da operação de Construção da representação que, se nova nesse domínio e ambiente, é o próprio escopo destas operações.

              Operações no caminho da Construção da representação transcorrem no interior do ‘Lugar de nascimento do que é empírico’, as chaves coloridas verticais, em um espaço que engloba os lugares  desde onde se fala e do falado. O sucesso dessas operações altera ‘o modo de ser fundamental’ da empiricidade objeto, e com isso, faz-se História.

              No pensamento moderno, o de depois de 1825, em uma operação de Instanciamento de representação objeto cuja construção da representação foi anteriormente feita e incorporada ao Repositório, a representação objeto de Instanciamento é recuperada do Repositório.

              Assim, a operação de Instanciamento não altera o ‘modo de ser fundamental’ da empiricidade objeto de instanciamento.

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              2Assim como a Ordem
              no pensamento clássico
              não era
              a harmonia visível
              das coisas,
              seu ajustamento,
              sua regularidade
              ou sua simetria constatados,
              mas o espaço próprio de seu ser
              e aquilo que,
              antes de todo
              conhecimento efetivo,
              as estabelecia no saber,

              1″Mas vê-se bem
              que a História
              não deve ser aqui entendida
              como a coleta das sucessões de fatos, tais como se constituíram;

              ela é

              o modo de ser fundamental
              das empiricidades,

              aquilo a partir de que elas são

              • afirmadas,
              • postas,
              • dispostas
              • e repartidas no espaço do saber

              para eventuais conhecimentos
              e para ciências possíveis.

              3 assim também
              a História,
              a partir do século XIX,
              define o

              lugar de nascimento
              do que é empírico,

              lugar onde,
              aquém
              de toda cronologia estabelecida,
              ele assume o ser
              que lhe é próprio.

              A referência ao ‘Circuito das trocas’ – ou Mercado é uma quase unanimidade na literatura especializada filosófica ou técnica.

              Qual será a explicação para isso?

              Por que praticamente ninguém fala no ‘Lugar de nascimento do que é empírico’?

              Seria o caso de haver um desalinhamento filosófico no trabalho desses autores?

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              I. A idade da história
              Michel Foucault 

              os princípios organizadores dos modelos de operações que fazemos

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              _Estrutura IO-transformação
              Os princípios organizadores
              sob o pensamento clássico:
              o de antes de 1775
              ‘Caráter’ e ‘Similitude’
              Características do pensamento clássico
              o de antes de 1775

              “Assim o círculo se fecha.

              Vê-se, porém, através de qual sistema de desdobramentos. 

              As semelhanças exigem uma assinalação, pois nenhuma dentre elas poderia ser notada se não fosse legivelmente marcada. 

              Mas que são esses sinais? 

              Como reconhecer, entre todos os aspectos do mundo e tantas figuras que se entrecruzam, 

              • que há aqui um caráter 

              no qual convém se deter, porque ele indica uma secreta e essencial semelhança? 

              Que forma constitui o signo no seu singular valor de signo? 

              • – É a semelhança. 

              Ele significa na medida em que tem semelhança com o que indica (isto é, com uma similitude).

              Contudo, não é a homologia que ele assinala, pois seu ser distinto de assinalação se desvaneceria no semelhante de que é signo; trata-se de outra semelhança, uma similitude vizinha e de outro tipo que serve para reconhecer a primeira, mas que, por sua vez, é patenteada por uma terceira. 

              Toda semelhança recebe uma assinalação; essa assinalação, porém, é apenas uma forma intermediária da mesma semelhança. De tal sorte que o conjunto das marcas faz deslizar, sobre o círculo das similitudes, um segundo círculo que duplicaria exatamente e, ponto por ponto, o primeiro, se não fosse esse pequeno desnível que faz com que 

              • o signo da simpatia resida na analogia, 
              • o da analogia na emulação, 
              • o da emulação na conveniência, 

              que, por sua vez, para ser reconhecida, requer 

              • a marca da simpatia… 

              A assinalação e o que ela designa são exatamente da mesma natureza; apenas a lei da distribuição a que obedecem é diferente; a repartição é a mesma.”

              Os princípios organizadores desse espaço de empiricidades sob o pensamento moderno,
              o de depois de 1825
              ‘Analogia’ e ‘Sucessão’
              Características do pensamento moderno
              o de depois de 1825

              De sorte que se vêem surgir,
              como princípios organizadores
              desse espaço de empiricidades, 

              • a Analogia 
              • e a Sucessão: 

              de uma organização a outra,
              o liame, com efeito,
              não pode mais ser
              a identidade de um
              ou vários elementos,
              mas a identidade
              da relação entre os elementos
              (onde a visibilidade
              não tem mais papel)
              e da função que asseguram;
              ademais, se porventura essas organizações se avizinham
              por efeito de uma densidade singularmente grande de analogias, não é porque ocupem
              localizações próximas
              num espaço de classificação,
              mas sim porque
              foram formadas uma ao mesmo tempo que a outra e uma logo após a outra
              no devir das sucessões.
              Enquanto, no pensamento clássico,
              a seqüência das cronologias
              não fazia mais que percorrer
              o espaço prévio e mais fundamental
              de um quadro
              que de antemão apresentava
              todas as suas possibilidades,
              doravante
              as semelhanças contemporâneas
              e observáveis simultaneamente
              no espaço não serão mais que
              as formas depositadas e fixadas de uma sucessão que procede
              de analogia em analogia.
              A ordem clássica
              distribuía num espaço permanente
              as identidades
              e as diferenças não-quantitativas
              que separavam e uniam as coisas:
              era essa a ordem
              que reinava soberanamente,
              mas a cada vez
              segundo formas e leis
              ligeiramente diferentes,
              sobre o discurso dos homens,
              o quadro dos seres naturais
              e a troca das riquezas.

              A partir do século XIX,
              a História
              vai desenrolar
              numa série temporal
              as analogias
              que aproximam umas das outras
              as organizações distintas.

              É essa História que,
              progressivamente,
              imporá suas leis

              • à análise da produção,
              • à dos seres organizados, enfim,
              • à dos grupos linguísticos.

              A História dá lugar
              às organizações analógicas,
              assim como a Ordem
              abria o caminho
              das identidades
              e das diferenças sucessivas.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo II – A prosa do mundo;
              II. As assinalações
              Michel Foucault 

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              I. A idade da história
              Michel Foucault 

              os lugares contidos dentro do ‘Lugar de nascimento do que é empírico’:

              • o lugar ‘desde onde se fala‘
              • e o lugar ‘do falado‘;

              consistentes com os blocos do ‘operar‘ e do ‘suporte ao operar‘ de Humberto Maturana

              Esses dois lugares – o ‘desde onde se fala’ e o ‘do falado’ –
              juntos delimitam o espaço onde se dá a articulação
              do pensamento do homem com o impensado feita
              no domínio do Pensamento e da Língua
              e sua ligação com o domínio do Discurso e da Representação

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              O ‘Circuito das trocas’, ou ‘Mercado’
              lugar onde transcorre uma operação sob o pensamento clássico

              Lugar desde onde se fala

              Lugar do falado

              são sub-espaços do Lugar de nascimento do que é empírico o que implica que o pensamento está funcionando com o entendimento do pensamento moderno, o de depois de 1825, a coluna ao lado, portanto.

              • Lugar desde onde se fala não pode ser delineado sob o pensamento clássico pela falta da ideia e do elemento de imagem ‘homem’, aquele que fala, raiz e fundamento de toda positividade, e também da ideia do objeto resultado da articulação do pensamento com o impensado, feita pelo homem,;
              • e o Lugar do falado, analogamente, não pode ser delineado no LE da figura. 

              todo o espaço  corresponde, no LE da figura, ao domínio todo em que ocorrem as operações sob o pensamento clássico, a saber, o domínio do Discurso e da Representação.

              A leitura do que sejam Operações sob o entendimento no pensamento clássico pressupõe o ponto de inserção para análise no exato cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca, cuja condição de possibilidade está, desse modo, dada.

              Lugar deste onde se fala:
              ideias que formulam a proposição /
              (sujeito e predicado do sujeito);
              Lugar do falado:
              ideias que dão suporte na experiência ao instanciamento da representação
              no domínio e ambiente

              Lugar do nascimento do que é empírico: espaço ocupado por:

              • Lugar desde onde se fala;
              • Lugar do falado

              O Lugar de nascimento do que é empírico, como o nome sugere, está situado antes do circuito das trocas, e em seu interior ocorre a construção de representação nova.

              Essa visão do que sejam operações corresponde à leitura de operações, ou visão desse fenômeno como desde um ponto de inserção anterior à troca

              Lugar desde onde se fala

              As ideias ou elementos de imagem que estão envolvidas na formulação da proposição estão contidas no espaço chamado de Lugar desde onde se fala:

              • sujeito: o homem na posição de raiz de toda positividade
              • predicado do sujeito
                • verbo: Forma de produção, o elemento central da operação de construção da representação;
                • atributo: a representação em construção, nas posições extremas da operação de construção.

              Esse espaço coincide com o espaço chamado por Humberto Maturana de ‘operar’, o retângulo vermelho na figura ao lado, parte do Lugar de nascimento do que é empírico, mas no interior do domínio do Pensamento e da Língua.

              Lugar do falado

              As ideias ou elementos de imagem que estão envolvidos na sustentação da Forma de produção na experiência estão no lugar do falado:

              • elementos de suporte na experiência à Forma de produção, onde se encontram
                • processos, atividades, tasks

              A operação de construção da representação escolhe os elementos de suporte na experiência à Forma de produção, que deve ser capaz de produzir quando implementada, uma instância da representação com o operar vislumbrado – ou o mais próximo disso possível. Humberto Maturana chama esse espaço de ‘suporte ao operar’, o retângulo amarelo na figura ao lado. 

              O Lugar do falado é parte do Lugar de nascimento do que é empírico, mas suas ideias – ou elementos de imagem – fazem parte do domínio do Discurso e da Representação.

              “É preciso, portanto,
              tratar esse verbo
              como um ser misto,
              ao mesmo tempo
              palavra entre as palavras,
              preso às mesmas regras,
              obedecendo como elas
              às leis de regência
              e de concordância;

              e depois,

              em recuo em relação a elas todas,

              numa região que

              • não é
                aquela do falado

              • mas aquela 
                donde se fala.

              Ele está na orla do discurso,
              na juntura entre

              • aquilo que é dito

              • e aquilo que se diz,

              exatamente lá onde os signos
              estão em via de se tornar linguagem.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IV – Falar;
              tópico III. A teoria do verbo
              por Michel Foucault

              Há correspondências que precisam ser anotadas, entre elas:

              • no princípio dual de trabalho de David Ricardo
                • aquela atividade que está na origem do valor das coisas 
                • tem suas ideias – ou seus elementos de imagem no lugar desde onde se fala
              • no LD – lado direito da figura 2 de Humberto Maturana
                • os dois blocos do ‘Explicar com Reformular’ em que Maturana divide suas explicações
                  • sobre o que acontecia com o ser vivo,
                  • e o modo como ele o via no seu espaço de distinções
                • correspondem apropriadamente com o que Foucault chama respectivamente de 
                  • Lugar desde onde se fala e 
                  • Lugar do falado.

              Processo e Mercado são os conceitos largamente utilizados;
              e ao mesmo tempo não se ouve falar 

              • em Forma de produção
              • ou em Lugar de nascimento do que é empírico,
              • e menos ainda em Nexo da produção

              como ideias – ou elementos de imagem – em modelos de operações e organizações

              no pensamento clássico
              aquém do objeto
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              diante do objeto
              depois de 1825

              espaço interior Triedro dos saberes
              para além do objeto
              reservado às Ciências humanas

              Aquém do objeto:
              Processo

              Diante do objeto:
              Forma de produção

              Além do objeto
              Nexo da operação

              o elemento central em operações
              no pensamento clássico
              Processo
              o elemento central em operações
              no pensamento moderno
              Forma de produção
              o Nexo da produção,
              o elemento central do modelo de organização no formato SSS
              • Elemento central:
                • Processo

              entendido sob o primeiro conceito de verbo explicado por Michel Foucault, como elemento gerador de um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si, que o mais que faz é indicar a coexistência de duas representações.

              • característica emergente: 
                • fluxo
              • metáfora 
                • transformação única
              • Elemento central:
                • Forma de produção

              entendida sob o segundo conceito de verbo explicado por Michel Foucault, tratado como um ser misto, inicialmente palavra entre palavras, preso às mesmas regras às mesmas regras, obedecendo como elas às mesmas leis de regência e concordância, e depois, em recuo em relação a elas todas, numa região que não é aquela do falado, mas aquela donde se fala.

              • característica emergente:
                • permanência
              • metáfora
                • conversão ou duas transformações
              • Elemento central:
                • Nexo da produção

              a formulação para além do objeto associa o sistema cujo resultado é o produto, aquilo que se quer obter, com o instrumento imprescindível para obtê-lo.

              • propriedades emergentes:
                • simetria, simbiose e sinergia

              Em um pensamento mágico sobre a produção – nos moldes ‘varinha mágica de condão’ –  é possível desejar algo e, sem mais nada, vê-lo surgir à nossa frente depois do Plin!!! 

              Num ambiente de produção real, porém, nada é produzido sem um instrumento com o qual instanciar esse objeto na realidade. A estrutura SSS é isso: a modelagem das operações de produção do objeto desejado juntamente com as operações de produção do objeto – distinto deste – laboratório piloto, ou fábrica, subindo um nível estrutural e impondo como elemento central o Nexo da produção

              o significado/tratamento atribuído ao que seja um ‘Verbo’;
              para o antes e para o depois da descontinuidade epistemológica

              Ideias – ou elementos de imagem – centrais no LE e no LD da figura
              Processo o elemento central no pensamento clássico
              Forma de produção o elemento central no pensamento moderno, com as
              designações primitivas e a linguagem de ação ou raiz

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              Aquém do objeto

              Conceito de Verbo ‘Processo’
              na configuração de pensamento
              do período clássico, antes de 1775

              Verbo como
              Processo

              “A única coisa que o verbo afirma
              é a coexistência de duas representações:
              por exemplo, 

              • a do verde
                e da árvore,

              • a do homem
                e da existência
                ou da morte; 

              é por isso que
              o tempo dos verbos
              não indica
              aquele [tempo]
              em que as coisas existiram
              no absoluto,
              mas um sistema relativo
              de anterioridade ou de simultaneidade
              das coisas entre si.”

              Diante e Além do objeto

              Conceito de Verbo ‘Forma de produção’
              na configuração de pensamento
              do período moderno, depois de 1825

              Verbo como
              Forma de produção

              “É preciso, portanto,
              tratar esse verbo
              como um ser misto,
              ao mesmo tempo
              palavra entre as palavras,
              preso às mesmas regras,
              obedecendo como elas
              às leis de regência
              e de concordância;

              e depois,

              em recuo em relação a elas todas,

              • numa região que não é
                aquela do falado

              • mas aquela
                donde se fala.

              Ele está na orla do discurso,
              na juntura entre

              • aquilo que é dito

              • e aquilo que se diz,

              exatamente lá onde os signos
              estão em via de se tornar linguagem.”

              Dadas as grandes diferenças entre esses dois conceitos e tratamentos consequentes, para o que seja um ‘Verbo’, e a total consistência entre o segundo conceito/tratamento e ‘Forma de produção’

              • por que será que ‘Processo’ seja uma unanimidade nos textos sobre o assunto?

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IV – Falar;
              tópico III. A teoria do verbo
              por Michel Foucault

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IV – Falar;
              tópico III. A teoria do verbo
              por Michel Foucault

              o significado/tratamento atribuído ao que seja um ‘Classificar’;
              para o antes e para o depois da descontinuidade epistemológica

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              Aquém
              do objeto

              O conceito de ‘Classificar’
              no pensamento clássico
              o de antes de 1775

              ‘Classificar’
              no pensamento clássico

              Aquém do objeto,
              isto é,
              no pensamento filosófico Classico
              o de antes de 1775

              nessa faixa do espectro de modelos
              que o pensamento de Michel Foucault permite desenhar

              “Classificar
              é referir

              • o visível
              • a si mesmo,

              encarregando um dos elementos
              de representar os outros.”

              Diante e Além
              do objeto

              O conceito de ‘Classificar’
              no pensamento moderno
              o de depois de 1825

              ‘Classificar’
              no pensamento moderno

              Diante, e Além do objeto, 
              isto é, 
              no pesamento filosófico moderno,
              o de depois de 1825

              nessa faixa do espectro de modelos 
              que o pensamento de Michel Foucault permite desenhar

              “Em um movimento
              que faz revolver a análise –

              Classificar
              é referir

              • o visível 
              • ao invisível 

              – como a sua razão profunda -, 

              e depois,
              alçar de novo
              dessa secreta arquitetura,
              em direção aos seus
              sinais manifestos,
              que são dados
              à superfície dos corpos.”

              Dadas as grandes diferenças entre esses dois conceitos e tratamentos consequentes, por que será que ‘Processo’ seja uma unanimidade nos textos sobre o assunto?

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Cap. VII – Os limites da representação; tópico III. A organização dos seres

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Cap. VII – Os limites da representação; tópico III. A organização dos seres

              pares de modelos constituintes das ciências do eixo epistemológico fundamental

              • da Vida(Biologia) [função-norma],
              • do Trabalho(Economia) [conflito-regra]
              • e da Linguagem(Filologia) [significação-sistema]

              e o modelo constituinte padrão, comum a todas das ciências humanas; um modelo composto por uma combinação entre esses três pares de modelos constituintes das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem

              no pensamento clássico
              antes de 1775
              aquém do objeto

              no pensamento moderno
              depois de 1825
              diante do objeto

              no pensamento moderno
              também depois de 1825
              para além do objeto

              não há modelos constituintes sob o pensamento clássico

              O Triedro dos saberes: eixos e faces
              espaço das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem
              O interior ao Triedro dos saberes
              o espaço das Ciências humanas

              Aquém do objeto

              Não há modelos constituintes nesta faixa do espectro, já que nada é constituído na existência durante as operações;

              Na configuração do pensamento pressupõe-se que todas as coisas
              existem desde sempre e para sempre,
              e integram o Universo em uma visão única.

              Existem múltiplas ordens que podem ser arbitrariamente escolhidas para cada operação; e em uma mesma organização podem conviver ordens – como diz Foucault – ligeiramente diferentes. Tem-se inúmeras categorias para cada ordem escolhida, e muitas ordens possíveis de serem selecionadas.

              Nada é constituído na existência como resultado das distinções feitas durante as operações nesta faixa do espectro.

              Diante do objeto

              A modelagem em cada área do saber é feita com um modelo constituinte específico e próprio de cada uma delas:

              No que Foucault chama de ‘Região epistemológica Fundamental’ os Modelos constituintes são compostos por pares constituintes, próprios a cada região do saber ou área do conhecimento em que o modelo é feito:

              • Ciências da vida (Biologia):


                [função-norma]                ;

              • Ciências do trabalho (Economia):


                [conflito-regra];

              • Ciências da Linguagem (Filologia):

                [significação-sistema].

              Além do objeto

              No campo das ciências humanas, o modelo constituinte de qualquer uma delas se unifica. Os Modelos constituintes são compostos por uma combinação dos três pares de modelos constituintes das ciências
              da Vida              -(Biologia), do Trabalho-(Economia) e da Linguagem-(Filologia).

              O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é sempre uma combinação dos modelos constituintes das:

              • Ciências da vida  (Biologia):
                [função-norma];

                +
                Ciências do trabalho (Economia):
                [conflito-regra];

                +
                Ciências da Linguagem (Filologia):
                [significação-sistema].

              Proposição: o bloco construtivo

              • padrão,
              • genérico
              • e fundamental

              oferecido pela gramática da língua para construção de representações.

              Esse bloco construtivo ‘proposição’ carrega valor para as representações, mas faz isso de ao menos dois modos diferentes e com duas visões distintas para o que sejam ‘operações’.

              “Valer, para o pensamento clássico, é primeiramente valer alguma coisa, poder substituir essa coisa num processo de troca. A moeda só foi inventada, os preços só foram fixados e só se modificam na medida em que essa troca existe.

              Ora, a troca é um fenômeno simples apenas na aparência.

              Com efeito, só se troca numa permuta, quando cada um dos dois parceiros reconhece um valor para aquilo que o outro possui.

              Num sentido, é preciso, pois, que as coisas permutáveis, com seu valor próprio, existam antecipadamente nas mãos de cada um, para que

              • a dupla cessão
              • e a dupla aquisição

              finalmente se produzam.

              Mas, por outro lado, o que cada um come e bebe, aquilo de que precisa para viver não tem valor enquanto não o cede; e aquilo de que não tem necessidade é igualmente desprovido de valor enquanto não for usado para adquirir alguma coisa de que necessite.

              Em outras palavras, para que, numa troca, uma coisa possa representar outra,

              • é preciso que elas existam já carregadas de valor;
                • e, contudo, o valor só existe no interior da representação
                  (atual ou possível), isto é,
                • no interior da troca ou da permutabilidade.

              “A proposição é
              para a linguagem
              o que a representação é
              para o pensamento
              sua forma,
              ao mesmo tempo
              mais geral
              e mais elementar
              porquanto,
              desde que a decomponhamos,
              não encontremos mais o discurso
              mas seus elementos
              como tantos materiais dispersos

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VI – Trocar;
              V. A formação do valor
              Michel Foucault 

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Cap. IV – Falar;
              tópico: III – A teoria do verbo
              Michel Foucault

              no pensamento clássico
              antes de 1775

              no pensamento moderno
              depois de 1825

              questão/pergunta

              a proposição no pensamento clássico
              ponto de aplicação da leitura de operações no momento da troca

              a toda a essência da linguagem  encerrada – diretamente – na própria proposição;

              junto com esse ‘encerramento’ vão as ideias – ou elementos de imagem – necessários para a formulação da proposição, que assim, não participam do modelo de operações.

              a proposição no pensamento moderno ponto de aplicação da leitura de operações antes da troca

              a descoberta da essência da linguagem  fora dela mesma, linguagem; a proposição formulada no modelo por suas ideias ou elementos de imagem presentes; inicialmente vazia, apenas um enunciado, é preenchida de valor a partir de duas fontes:

              • as designações primitivas;
              • a linguagem de ação ou raiz

              ambas assinaladas na figura.

              “Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

              1 uma analisa o valor

              • no ato mesmo da troca,

              no ponto de cruzamento
              entre o dado e o recebido;

              • A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra toda a essência da linguagem no interior da
                • proposição;

              3 no primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

              2 outra analisa-o

              • como anterior à troca 

              e como condição primeira
              para que esta possa ocorrer.

              • a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem
                do lado das
                • designações primitivas –
                • linguagem de ação ou raiz;

              4 a outra forma de análise, a linguagem está enraizada 

              • fora de si mesma e como que
                • na natureza, ou nas   
                • analogias das coisas;

              a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor,

              • antes da troca
              • e das medidas recíprocas da necessidade.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VI – Trocar;
              V. A formação do valor
              Michel Foucault 

              Ideias – ou elementos de imagem – requeridos para a
              Formulação da proposição, e valor carregado 

              Ideias – ou elementos de imagem requeridos para formulação da proposição ausentes da estrutura do modelo de operação.

              Valor carregado diretamente na proposição.

              impossibilidade de formulação da proposição com ideias – ou elementos de imagem – requeridos, pela ausência do homem em sua duplicidade de papéis, e pela noção de objeto descrito por suas propriedades originais e constitutivas.

              Proposição formulada com ideias ou elementos de imagem pertencentes à estrutura interna do modelo de operações;

              Valor carregado pela proposição com origem fora da linguagem

              • designações primitivas

              a busca por origem, condições de possibilidade e de generalidade dentro de limites, para a representação da empiricidade objeto no domínio e ambiente em que a operação acontece. 

              • linguagem de ação ou raiz

              todo o conteúdo do Repositório de proposições explicativas da experiência formuladas de acordo com as regras da língua, à disposição da construção de novas representações.

              Os tipos de sistemas que dão suporte a operações,
              em função da configuração do pensamento:

              • no pensamento clássico: o sistema Input-Output, ou um sistema relativo de anterioridade ou simultaneidade das coisas entre si;
              • no pensamento moderno: um sistema construído no interior do Lugar de nascimento do que é empírico, lugar onde as empiricidades objeto das operações adquirem ‘o ser que lhes é próprio’.

              no pensamento clássico
              antes de 1775
              verbo ‘Processo‘

              no pensamento moderno
              depois de 1825
              verbo ‘Forma de produção‘

              questão/pergunta

              Operação clássica sob o conceito de Verbo ‘Processo’
              na configuração de pensamento
              do período clássico, antes de 1775

              “A única coisa
              que o verbo afirma
              é a coexistência de duas representações:
              por exemplo, 

              • a do verde
                e da árvore,

              • a do homem
                e da existência
                ou da morte; 

              é por isso
              que o tempo dos verbos
              não indica
              aquele [tempo]
              em que as coisas existiram
              no absoluto,
              mas um sistema relativo
              de anterioridade ou de simultaneidade
              das coisas entre si.”

              Operação moderna sob o conceito de
              Verbo ‘Forma de produção’
              na configuração de pensamento
              do período moderno, depois de 1825

              “É preciso, portanto,
              tratar esse verbo
              como um ser misto,
              ao mesmo tempo
              palavra entre as palavras,
              preso às mesmas regras,
              obedecendo como elas
              às leis de regência
              e de concordância;

              e depois,

              em recuo em relação a elas todas,

              • numa região que não é
                aquela do falado

              • mas aquela
                donde se fala.

              Ele está na orla do discurso,
              na juntura entre

              • aquilo que é dito

              • e aquilo que se diz,

              exatamente lá onde os signos
              estão em via de se tornar linguagem.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo IV – Falar;
              tópico III. A teoria do verbo
              por Michel Foucault

              O tipo de sistema

              O conceito acima é explícito em fornecer uma descrição do tipo de sistema para operações sob o pensamento clássico.

              Trata-se de 

              • um sistema relativo
                de anterioridade ou de simultaneidade
                das coisas entre si; 

              uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

              asdf

              Trata-se de um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si; uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

              O tipo de leitura

              asdf

              Trata-se de um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si; uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

              asdf

              Trata-se de um sistema relativo de anterioridade ou de simultaneidade das coisas entre si; uma definição magistral para o que seja o sistema Input-Output.

              o tempo nas operações, em função dos sistemas
              em cada segmento do espectro de modelos

              no pensamento clássico
              antes de 1775
              aquém do objeto

              no pensamento moderno
              depois de 1825
              diante e para além do objeto

              no pensamento moderno
              também depois de 1825
              diante e para além do objeto

              formulação reversível
              e somente               instanciamento
              da representação;
              deus Chronos

              formulação irreversível
              e operação de construção
              da representação 
              deus Kairós

              formulação reversível
               e operação instanciamento
              da representação
              deus Chronos

              pensamento clássico, o de antes de 1775
              tempo calendário no sistema Input-Output
              operação de instanciamento de representação anteriormente formulada
              pensamento moderno, o de depois de 1825
              tempo absoluto sistema absoluto
              no caminho da Construção da representação
              pensamento moderno, o de depois de 1825
              tempo relativo, sistema relativo ou absoluto,
              no caminho do Instanciamento da representação

              Aquém do objeto

              Diante ou para além do objeto

              Nota: a existência precede as distinções feitas na operação.

              Tempo na formulação e no instanciamento da representação:

              • formulação reversível durante a formulação;
              • tempo calendário, ou tempo relativo no sentido de que
                • dada a inserção calendário de um evento (i) ou (f),
                • a posição calendário do outro evento (f) ou (i) pode ser calculada com as propriedades aparentes disponíveis antes e depois da operação;
              • irreversibilidades somente na etapa de instanciamento da representação

              Não há nada que possa ser afirmado, posto, disposto e repartido no espaço do saber para eventuais conhecimentos e ciências possíveis e assim não se pode falar em ‘modo de ser fundamental’ do que quer que seja. 

              Assim, no pensamento clássico, não é possível adotar esse conceito ‘modo de ser fundamental das empiricidades’ como elemento ordenador da história, que é compreendida como sucessão de fatos assim como se sucedem.

              caminho da
              Construção da representação
              Nota: a existência se constitui com as distinções feitas na operação

              Durante essa operação, a empiricidade objeto da operação, sim, muda seu ‘modo de ser fundamental’ nesse domínio e ambiente em decorrência da operação.

              Tempo no caminho da Construção da representação, durante a formulação da representação:

              • formulação irreversível durante a formulação;
              • tempo absoluto no sentido de que a empiricidade objeto ‘assume o ser que lhe é próprio’ em decorrência da operação, e então:
                • dada a inserção calendário de um evento (i) ou (f)
                • não é possível o cálculo da inserção calendário do outro evento (f) ou (i) a partir dessa inserção calendário do evento anterior em virtude da não disponibilidade das propriedades antes/depois da operação;
              •  irreversibilidades ocorrem na formulação da operação de construção da representação.

              A empiricidade objeto da operação tem um novo ‘modo de ser fundamental’, isto é, pode ser ‘afirmada, posta, disposta e repartida no espaço do saber para eventuais conhecimentos e ciências possíveis’.

              Tomando o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades como elemento ordenador da história, durante esse tipo de operações, sim, faz-se história.

               caminho do
              Instanciamento da representação

              Nota: a existência volta a preceder as distinções feitas na operação.
               

              Durante essa operação a empiricidade objeto não muda seu ‘modo de ser fundamental’ nesse domínio e ambiente em decorrência da operação.

              Tempo  no caminho do Instanciamento da representação previamente existente no Repositório e dele recuperada para a posição de empiricidade objeto na presente operação de instanciamento:

              • formulação volta a ser reversível; (é possível descartar uma formulação de instanciamento e formular outra com novas escolhas, sem perdas;
              • tempo volta a ser tempo calendário, ou tempo relativo;
              • irreversibilidades no caminho do Instanciamento da representação ocorrem em decorrência do desencadeamento dos elementos de suporte na experiência à Forma de produção.

              A empiricidade objeto da operação tem exatamente o mesmo ‘modo de ser fundamental’ com que foi recuperada do repositório, isto é, pode ser ‘afirmada, posta, disposta e repartida no espaço do saber para eventuais conhecimentos e ciências possíveis’ exatamente da mesma forma como havia sido acrescentada ao repositório.

              Tomando o ‘modo de ser fundamental’ das empiricidades como elemento ordenador da História, durante esse tipo de operações não se faz história.

              Modelagem de operações e organizações organizadas pelo par sujeito-objeto, com operações específicas e separadas para cada um desses pares, porém relacionadas:

               

              • um modelo para a operação e organização para o objeto esperado pelo Cliente (Produto);
              • e um modelo para a operação e organização  para o instrumento capaz de obter o Produto, bem como obter o objeto esperado pelo Acionista (Benefícios de toda espécie, Lucros)

              Mapa geral das operações na disposição SSS

              Modelagem para uma organização incluindo o objeto esperado de interesse do Cliente
              e o instrumento capaz de obtê-lo, e também o objeto esperado de interesse do Acionista
              identificando o nexo da produção

              Argumento: a modelagem de operações
              organizada pelo par sujeito-objeto

              argumento visão SSS

              Construção da estrutura de operações na disposição SSS – Simétrica, Simbiótica e Sinérgica

              Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

              Cronologia básica da descontinuidade epistemológica ocorrida em nossa cultura ocidental entre os anos 1775-1825 segundo Michel Foucault.

              • fases e ponto de ruptura desse evento;
              • linha de tempo com as defasagens entre conquistas no pensamento e respectivo uso nas áreas técnicas;
              • alguns autores importantes de um e de outro lado desse evento;
              • ponto de entrada do homem em nossa cultura;
              • alguns autores citados como referências em modelos sociais, econômicos e políticos
              Michel Foucault
              1926-1984

              “E foi realmente necessário 
              um acontecimento fundamental
              – um dos mais radicais, sem dúvida, 1
              que ocorreram na cultura ocidental,
              para que se desfizesse a positividade do saber clássico
              e se constituísse uma positividade de que, por certo,
              não saímos inteiramente.”

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo VII – Os limites da representação;
              tópico I. A idade da história

              Cronologia da descontinuidade epistemológica de 1775-1825;
              defasagens entre conquistas no pensamento filosófico e respectiva utilização prática

              cronologia básica da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

              A descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825, segundo o pensamento de Michel Foucault
              uma linha de tempo mostrando os intervalos de tempo entre o desenvolvimento de conhecimento e sua aplicação prática

              O ponto de surgimento do homem em nossa cultura

               “É somente na segunda fase que as palavras, as classes e as riquezas adquirirão um modo de ser que não é mais compatível com o da representação.

              Em contra partida, o que se modifica muito cedo, desde as análises de Adam Smith, de A.-L. de Jussieu ou de Viq d’Azyr, na época de Jones ou de Anquetil-Duperron,

              • é a configuração das positividades: a maneira como, no interior de cada uma,
                • os elementos representativos funcionam uns em relação aos outros, 
                • a maneira como asseguram seu duplo papel de designação e de articulação, 
                • como chegam, pelo jogo das comparações, a estabelecer uma ordem. “

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas
              Cap.VII – Os limites da representação
              tópico I. A idade da história

              Datas e fases da descontinuidade epistemológica ocorrida entre 1775 e 1825, e surgimento do homem no pensamento em nossa cultura segundo o pensamento de Michel Foucault.

              Alguns autores fundamentos filosóficos do liberalismo, e autores chave do pensamento moderno posicionados em relação à descontinuidade epistemológica de 1775-1825

              Algumas personagens importantes para entendimento da descontinuidade epistemológica de 1775-1825

              Michel Foucault ao delinear sua arqueologia das ciências humanas, propósito do ‘As palavras e as coisas’, com certeza tomou conhecimento do trabalho desses autores.

              • autores clássicos:
                • Adam Smith,
                • John Locke, 
                • David Hume, 
                • J. J. Rousseau, 
                • Jeremy Bentham, 
                • e J. M. Keynes (este, expressamente classificado por Foucault como não moderno)
              • autores modernos:
                • David Ricardo
                • Sigmund Schlomo Freud 
                • entre muitos outros.

              Michel Foucault menciona ainda em destaque, como artífices do pensamento moderno e fontes para o seu próprio pensamento:

              • Georges Cuvier, naturalista, 1769-1832
              • Franz Bopp, linguista, 1792-1867
              • David Ricardo, economista, 1772-1823

              Exemplos de modelos de operações e de organizações sem a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações no cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

              Funcionamento
              do pensamento
              funcionamento das operações no pensamento clássico
              Modelo de
              Operação de produção
              relação do modelo de operações de produção de E. S. Buffa
              e o sistema Input-Output
              do LE da figura.
              Modelo da 
              Organização de produção
              Um modelo de organização sob o pensamento clássico, destacando a utilização de múltiplas ordens, ou
              múltiplos sistemas de categorias
              Modelo de operações
              e de organização
              Modelo FEPSC(SIPOC), Six Sigma
              Modelo de  Operação
              contábil-financeira
              O modelo de operação
              no sistema contábil-financeiro
              Modelo da  Organização
              ponto de vista financeiro
              a organização no sistema contábil-financeiro

              Exemplos de modelos de operações e de organizações no pensamento moderno, e assim  com a possibilidade de fundar as sínteses (do objeto das operações) no espaço da representação e com ponto de inserção da análise de operações antes do cruzamento entre o dado e o recebido na operação de troca

              Funcionamento
              de operação do pensamento
              O funcionamento das operações no pensamento moderno
              Modelo de
              Operação de produção
              relação entre o modelo descritivo da produção do Kanban e ‘essa maneira moderna de conhecer empiricidades’
              Modelo da 
              Organização de produção
              o modelo de organização ‘Mapa da atividade semicondutores’, da Reengenharia, o modelo de operações do Kanban e o modelo moderno de operações
              O modelo descritivo da produção do Kanban operação de
              instanciamento de representação
              O mapa da atividade semicondutores da Texas Instruments: modelo de organização
              do movimento Reengenharia

              O espaço interior do Triedro dos saberes – habitat das ciências humanas, com modelos situados no espectro de modelos no segmento para além do objeto

              Assim, estes três pares,

              • função e norma,
              • conflito e regra,
              • significação e sistema,

              cobrem, por completo, o domínio inteiro do conhecimento do homem. 

              Mas, qualquer que seja a natureza da análise e o domínio a que ela se aplica, tem-se um critério formal para saber o que é

              • do nível da psicologia,
              • da sociologia
              • ou da análise das linguagens: 

              é a escolha do modelo fundamental e a posição dos modelos secundários que permitem saber em que momento

              • se “psicologiza” ou se “sociologiza” no estudo das literaturas e dos mitos, em que momento se faz, em psicologia, decifração de textos ou análise sociológica. 

              Mas essa superposição de modelos não é um defeito de método. 

              Só há defeito se os modelos não forem ordenados e explicitamente articulados uns com os outros.

              As palavras e as coisas:
              uma arqueologia das ciências humanas;
              Capítulo X  – As ciências humanas;
               III. Os três modelos
              Michel Foucault 

              O Triedro dos saberes: eixos e faces
              espaço das ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem
              O interior ao Triedro dos saberes
              o espaço das Ciências humanas

              Aquém do objeto

              Não há modelos constituintes nesta faixa do espectro, já que nada é constituído na existência durante as operações;

              • o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações está no cruzamento entre o que é dado e o que é recebido na operação de troca.

              Na configuração do pensamento pressupõe-se que todas as coisas
              existem desde sempre e para sempre,
              e integram o Universo em uma visão única.

              Existem múltiplas ordens que podem ser arbitrariamente escolhidas para cada operação; e em uma mesma organização podem conviver ordens – como diz Foucault – ligeiramente diferentes. Tem-se inúmeras categorias para cada ordem escolhida, e muitas ordens possíveis de serem selecionadas.

              Nada é constituído na existência como resultado das distinções feitas durante as operações nesta faixa do espectro.

              Diante do objeto

              No eixo epistemológico fundamental – ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem, a modelagem em cada área do saber pode ser feita com um modelo constituinte específico e próprio de cada uma delas:

              • em todas, o ponto de inserção na análise do fenômeno ‘operações’ está antes do cruzamento entre o dado e o recebido, e portanto antes da existência destes.

              No que Foucault chama de ‘Região epistemológica Fundamental’ os Modelos constituintes são compostos por pares constituintes, próprios a cada região do saber ou área do conhecimento em que o modelo é feito:

              • Ciências da vida (Biologia):


                função-norma                ;

              • Ciências do trabalho (Economia):


                conflito-regra;

              • Ciências da Linguagem (Filologia):

                significação-sistema.

              Além do objeto

              No campo das ciências humanas, o modelo constituinte de qualquer uma delas se unifica. 

              Os Modelos constituintes são compostos por uma combinação dos três pares de modelos constituintes das ciências

              • da Vida-(Biologia),
              • do Trabalho-(Economia)
              • e da Linguagem-(Filologia).

              O Modelo constituinte  de cada uma das Ciências Humanas – é uma combinação – ponderada pelo projetista de modelos.

              O modelo composto é uma combinação dos três pares de modelos constituintes: 

              • Ciências da vida  (Biologia):
                função-norma;

                +
                Ciências do trabalho (Economia):

                conflito-regra;
                +
                Ciências da Linguagem (Filologia):
                significação-sistema.

              Sob ciências humanas como:

              • economia política;
              • sociologia,
              • psicologia e psicanálise

              estão modelos compostos, que são combinações ponderadas dos três pares de modelos constituintes das ciências integrantes do eixo epistemológico fundamental.

              Clique aqui e terá acesso a uma lista de posts com animações que visam dar esses subsídios usando para isso o pensamento de Michel Foucault, e ainda de outros pensadores.

              A descrição feita por Michel Foucault de duas possibilidades
              de posicionamento do pensamento com relação a valor

              “Valor, para o pensamento clássico, é primeiramente valer alguma coisa, poder substituir essa coisa num processo de troca. A moeda só foi inventada, os preços só foram fixados e só se modificam na medida em que essa troca existe.

              Ora, a troca é um fenômeno simples apenas na aparência.

              Com efeito, só se troca numa permuta, quando cada um dos dois parceiros reconhece um valor para aquilo que o outro possui.

              Num sentido, é preciso, pois, que as coisas permutáveis, com seu valor próprio, existam antecipadamente nas mãos de cada um, para que a dupla cessão e a dupla aquisição finalmente se produzam.

              Mas, por outro lado, o que cada um come e bebe, aquilo de que precisa para viver não tem valor enquanto não o cede; e aquilo de que não tem necessidade é igualmente desprovido de valor enquanto não for usado para adquirir alguma coisa de que necessite.

              Em outras palavras, para que, numa troca, uma coisa possa representar outra, é preciso que elas existam já carregadas de valor; e, contudo, o valor só existe no interior da representação (atual ou possível), isto é, no interior da troca ou da permutabilidade.

              Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

              1. uma analisa o valor no ato mesmo da troca, no ponto de cruzamento entre o dado e o recebido;
              2. outra analisa-o como anterior à troca e como condição primeira para que esta ossa ocorrer.

              Os dois pontos de partida distintos adotados pelo pensamento para análise de valor

              1. a primeira possibilidade de leitura

              A análise de valor no ato mesmo da troca,
              no ponto de cruzamento entre o dado e o recebido

              2. a segunda possibilidade de leitura

              A análise de valor como anterior à troca
              e como condição primeira para que esta possa ocorrer.

              A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra toda a essência da linguagem no interior da proposição;

              • no [neste] primeiro caso, com efeito, a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras; o verbo, tomando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

              a outra, [corresponde] a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das designações primitivas – linguagem de ação ou raiz(*);

              • na outra [nesta] forma de análise, a linguagem está enraizada fora de si mesma e como que na natureza ou nas analogias das coisas; a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.

              Blog do Projeto Formulador

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              Propriedades das operações e organizações modeladas com a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento moderno, depois de 1825, e no caminho do Instanciamento da representação

              Propriedades das operações e organizações modeladas com a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento clássico, antes de 1775

              Propriedades das operações e organizações modeladas com a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento moderno, depois de 1825, e no caminho da Construção da representação

              II. A história natural

              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              Capítulo V - Classificar; tópico II. A história natural

              Como pôde a idade clássica definir esse domínio da “história natural”, cuja evidência hoje e cuja unidade mesma nos parecem tão longínquas e como que já confusas?

              Que campo é esse em que a natureza apareceu

              • próxima de si mesma o bastante para que os indivíduos que ela envolve pudessem ser classificados,
              • e suficientemente afastada de si, para que o devessem ser
                • pela análise
                • e pela reflexão?

              Tem-se a impressão – e diz-se com muita frequência – que a história da natureza deve seu aparecimento ao malogro do mecanicismo cartesiano.

              Quando finalmente se revelou impossível fazer entrar o mundo inteiro nas leis do movimento retilíneo, quando a complexidade do vegetal e do animal resistiu suficientemente às formas simples da substância extensa, então foi necessário que a natureza se manifestasse em sua estranha riqueza; e a minuciosa observação dos seres vivos teria nascido nessas plagas, de onde o cartesianismo acabava de se retirar.

              Infelizmente as coisas não se passam com essa simplicidade. Pode ser – e isto ainda estaria por examinar – que uma ciência nasça de outra; jamais, porém, uma ciência pode nascer da ausência de outra, nem do fracasso, nem mesmo do obstáculo encontrado por outra.

              De fato, a possibilidade da história natural, com Ray, Jonston, Christophe Knaut, é contemporânea do cartesianismo e não do seu fracasso. A mesma epistémê autorizou tanto a mecânica, desde Descartes até D’ Alembert quanto a história natural de Tournefort a Daubenton.

              Para que a história natural aparecesse,

              • não foi preciso que a natureza se adensasse, se obscurecesse e multiplicasse seus mecanismos, até adquirir o peso opaco de uma história que apenas se pode delinear e descrever, sem se poder medir, calcular nem explicar:
              • foi preciso – e muito ao contrário – que a História se tornasse Natural.

              O que existia no século XVI e até meados do século XVII eram histórias: Belon escrevera uma História da natureza das aves; Duret, uma História admirável das plantas; Aldrovandi, uma História das serpentes e dos dragões.

              Em 1657, Jonston publica uma História natural dos quadrúpedes. Certamente essa data de nascimento não é rigorosa (1); está aqui somente para simbolizar uma referência e assinalar de longe o enigma aparente de um acontecimento.

              Esse acontecimento é a súbita decantação, no domínio da História, de duas ordens, doravante diferentes, de conhecimento. Até Aldrovandi, a História era o tecido inextrincável e perfeitamente unitário daquilo que se vê das coisas e de todos os signos que foram nelas descobertos ou nelas depositados: fazer a história de uma planta ou de um animal era tanto dizer quais são seus elementos ou seus órgãos, quanto as semelhanças que se lhe podem encontrar, as virtudes que se lhe atribuem, as lendas e as histórias com que se misturou, os brasões onde figura, os medicamentos que se fabricam com sua substância, os alimentos que ele fornece, o que os antigos relatam dele, o que os viajantes dele podem dizer. A história de um ser vivo era esse ser mesmo, no interior de toda a rede semântica que o ligava ao mundo.

              A divisão, para nós evidente, entre o que vemos, o que os outros observaram e transmitiram, o que os outros enfim imaginam ou em que crêem ingenuamente, a grande tripartição, aparentemente tão simples e tão imediata, entre

              • a Observação,
              • o Documento
              • e a Fábula

              não existia.

              E não porque a ciência hesitasse entre uma vocação racional e todo um peso de tradição ingênua, mas por uma razão bem mais precisa e bem mais constringente

              • é que os signos faziam parte das coisas,
              • ao passo que no século XVII eles se tornam modos da representação.

              Quando Jonston escreveu sua História natural dos quadrúpedes, saberia ele a respeito mais que Aldrovandi, meio século antes?

              Não muito, afirmam os historiadores.

              Mas a questão não está aí ou, se se quiser colocá-la nesses termos, é preciso responder que Jonston sabe a respeito muito menos que Aldrovandi. Este, a propósito de todo animal estudado, desenvolvia, e no mesmo nível,

              • a descrição de sua anatomia e as maneiras de capturá-lo;
              • sua utilização alegórica e seu modo de geração;
              • seu habitat e os templos de suas lendas;
              • sua nutrição e a melhor maneira de torná-lo saboroso.

              Jonston subdivide seu capítulo sobre o cavalo em 12 rubricas:

              • nome, partes anatômicas, habitação, idades, geração, vozes, movimentos, simpatia e antipatia, utilizações, usos medicinais(2).

              Nada disso faltava em Aldrovandi, mas havia muito mais. E a diferença essencial reside nessa falta. Toda a semântica animal ruiu como uma parte morta e inútil.

              As palavras que eram entrelaçadas ao animal foram desligadas e subtraídas: e o ser vivo, em sua anatomia, em sua forma, em seus costumes, em seu nascimento e em sua morte, aparece como que nu.

              A história natural encontra seu lugar nessa distância agora aberta entre as coisas e as palavras – distância silenciosa, isenta de toda sedimentação verbal e, contudo, articulada segundo os elementos da representação, aqueles mesmos que, de pleno direito, poderão ser nomeados. As coisas beiram as margens do discurso, porque aparecem no âmago da representação.

              Portanto, não é no momento em que se renuncia a calcular que se começa enfim a observar.

              Na constituição da história natural, com o clima empírico em que se desenvolve,

              • não se deve ver a experiência forçando, bem ou mal, o acesso de um conhecimento que espreitava alhures a verdade da natureza;
              • a história natural eis por que ela apareceu precisamente nesse momento – é o espaço aberto na representação por uma análise que se antecipa à possibilidade de nomear;
              • é a possibilidade de ver o que se poderá dizer, mas que não se poderia dizer depois, nem ver, a distância, se as coisas e as palavras, distintas umas das outras, não se comunicassem, desde o início, numa representação.

              A ordem descritiva que Lineu, bem após Jonston, proporá à história natural é muito característica. Segundo ele, todo capítulo concernente a um animal qualquer deve ter os seguintes passos:

              • nome,
              • teoria,
              • gênero,
              • espécie,
              • atributos,
              • uso e, para terminar,
              • Litteraria.

              Toda a linguagem depositada pelo tempo sobre as coisas é repelida ao último limite, como um suplemento em que o discurso se relatasse a si mesmo e relatasse as descobertas, as tradições, as crenças, as figuras poéticas. Antes dessa linguagem da linguagem, é a própria coisa que aparece nos seus caracteres próprios, mas no interior dessa realidade que, desde o início, foi recortada pelo nome.

              A instauração, na idade clássica, de uma ciência natural

              • não é o efeito direto ou indireto da transferência de uma racionalidade formada alhures (a propósito da geometria ou da mecânica).
              • É uma formação distinta, tendo sua arqueologia própria, ainda que ligada (mas segundo o modo da correlação e da simultaneidade) à teoria geral dos signos e ao projeto de máthêsis universal.

              A velha palavra história muda então de valor e reencontra talvez uma de suas significações arcaicas. Em todo o caso, se é verdade que o historiador, no pensamento grego, foi realmente aquele que vê e que narra a partir de seu olhar, nem sempre foi assim em nossa cultura. Foi, aliás, bem tarde, no limiar da idade clássica, que ele tomou ou retomou esse papel.

              • Até meados do século XVII, o historiador tinha por tarefa estabelecer a grande compilação dos documentos e dos signos – de tudo o que, através do mundo, podia constituir como que uma marca.
              • Era ele o encarregado de restituir linguagem a todas as palavras encobertas.
              • Sua existência se definia menos pelo olhar que pela repetição, por uma palavra segunda que pronunciava de novo tantas palavras ensurdecidas.

              A idade clássica confere à história um sentido totalmente diferente:

              • o de pousar pela primeira vez um olhar minucioso sobre as coisas
              • e de transcrever, em seguida, o que ele recolhe em palavras lisas, neutralizadas e fiéis.

              Compreende-se que, nessa “purificação”, a primeira forma de história que se constituiu tenha sido a história da natureza. Pois, para construir-se, ela tem necessidade apenas de palavras aplicadas sem intermediário às coisas mesmas. Os documentos dessa história nova não são outras palavras, textos ou arquivos, mas espaços claros onde as coisas se justapõem:

              • herbários, coleções, jardins;
              • o lugar dessa história é um retângulo intemporal, onde, despojados de todo comentário, de toda linguagem circundante, os seres se apresentam uns ao lado dos outros, com suas superfícies visíveis, aproximados segundo seus traços comuns e, com isso, já virtualmente analisados e portadores apenas de seu nome.

              Diz-se frequentemente que a constituição dos jardins botânicos e das coleções zoológicas traduzia uma nova curiosidade para com as plantas e os animais exóticos. De fato, já desde muito eles haviam suscitado interesse.

              O que mudou foi o espaço em que podem ser vistos e donde podem ser descritos.

              No Renascimento, a estranheza animal era um espetáculo; figurava nas festas, nos torneios, nos combates fictícios ou reais, nas reconstituições lendárias, onde quer que o bestiário desdobrasse suas fábulas sem idade.

              O gabinete de história natural e o jardim, tal como são organizados na idade clássica, substituem o desfile circular do “mostruário” pela exposição das coisas em “quadro”.

              O que se esgueirou entre esses teatros e esse catálogo não foi o desejo de saber, mas um novo modo de vincular as coisas ao mesmo tempo ao olhar e ao discurso.

              Uma nova maneira de fazer história.

              Sabe-se da importância metodológica que assumiram esses espaços e essas distribuições “naturais” para a classificação, nos fins do século XVIII, das palavras, das línguas, das raízes, dos documentos, dos arquivos, em suma, para a constituição de todo um ambiente de história (no sentido agora familiar da palavra), em que o século XIX reencontrará, após esse puro quadro das coisas, a possibilidade renovada de falar sobre palavras.

              E de falar sobre elas não mais no estilo do comentário, mas segundo um modo que se considerará tão positivo, tão objetivo quanto o da história natural.

              A conservação cada vez mais completa do escrito, a instauração de arquivos, sua classificação, a reorganização das bibliotecas, o estabelecimento de catálogos, de repertórios, de inventários representam, no fim da idade clássica, mais que uma sensibilidade nova ao tempo, ao seu passado, à espessura da história, uma forma de introduzir na linguagem já depositada e nos vestígios por ela deixados uma ordem que é do mesmo tipo da que se estabelece entre os seres vivos.

              E é nesse tempo classificado, nesse devir quadriculado e espacializado que os historiadores do século XIX se empenharão em escrever uma história enfim “verdadeira” – isto é, liberada da racionalidade clássica, de sua ordenação e de sua teodicéia, uma história restituída à violência irruptiva do tempo.

              I. O que dizem os historiadores

              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              Capítulo V - Classificar; tópico I. O que dizem os historiadores

              As histórias das ideias ou das ciências – aqui designadas somente pelo seu perfil médio – imputam ao século XVII, e sobretudo ao século XVIII, uma curiosidade nova:

              • aquela que os fez, se não descobrir, pelo menos dar uma amplitude e uma precisão até então insuspeitadas às ciências da vida,

              A esse fenômeno atribuem-se tradicionalmente um certo número de causas e várias manifestações essenciais.

              Do lado das origens ou dos motivos, colocam-se os privilégios novos da observação:

              • poderes que lhe seriam atribuídos desde Bacon
              • e os aperfeiçoamentos técnicos que lhe teria ocasionado a invenção do microscópio.

              Arrola-se aí igualmente o prestígio então recente das ciências físicas, que forneciam um modelo de racionalidade;

              • desde que foi possível, pela experimentação ou pela teoria, analisar as leis do movimento ou do reflexo do raio luminoso,
              • não seria normal buscar, por experiências, observações ou cálculos, as leis que poderiam organizar o domínio mais complexo, mas vizinho, dos seres vivos?

              O mecanismo cartesiano, que constituiu mais tarde um obstáculo, teria sido primeiro como que o instrumento de uma transferência, e teria conduzido, um pouco à sua revelia,

              • da racionalidade mecânica
              • à descoberta desta outra racionalidade que é a do ser vivo.

              Os historiadores das ideias colocam um tanto confusamente, ainda do lado das causas, preocupações diversas:

              • o interesse econômico pela agricultura, de que a Fisiocracia foi um testemunho,
              • mas também os primeiros esforços de uma agronomia;
                • a meio caminho entre a economia e a teoria, a curiosidade pelas plantas e pelos animais exóticos que se tenta aclimatar e dos quais as grandes viagens de pesquisa ou de exploração – a de Tournefort ao Oriente Médio, a de Adanson ao Senegal – trazem descrições, gravuras e espécimes:
              • e sobretudo ainda, a valorização ética da natureza, com todo esse movimento a princípio ambíguo, pelo qual se “investem” – quer se seja aristocrata ou burguês – dinheiro e sentimento numa terra que, por longo tempo, as épocas precedentes haviam abandonado.

              No coração do século XVIII, Rousseau herboriza. No registro das manifestações, os historiadores assinalam, em seguida, as formas variadas que assumiram essas ciências novas da vida e o “espírito”, por assim dizer, que as dirigiu.

              Elas teriam sido

              • mecanicistas, de início, sob a influência de Descartes, e até o fim do século XVII;
              • os primeiros esforços de uma química apenas esboçada as teriam então marcado,
              • mas, durante todo o século XVIII, os temas vitalistas teriam assumido ou reassumido seu privilégio, para se formularem, enfim, numa teoria unitária – esse vitalismo que, sob formas um pouco diferentes, Bordeu e Barthez professam em Montpellier, Blumenbach, na Alemanha, Diderot e depois Bichat, em Paris.

              Sob esses diferentes regimes teóricos, questões quase sempre as mesmas teriam sido colocadas, recebendo a cada vez soluções diferentes:

              • possibilidade de classificar os seres vivos –
                • só uns, como Lineu, sustentando que toda a natureza pode entrar numa taxinomia;
                • outros, como Buffon, que ela é demasiado diversa e demasiado rica para ajustar-se a um quadro tão rígido;
              • processo da geração
                • para aqueles, mais mecanicistas, que são partidários da pré-formação,
                • e outros que crêem num desenvolvimento específico dos germens;
              • análise dos funcionamentos (a circulação, após Harvey, a sensação, a motricidade e, no final do século, a respiração).

              Através desses problemas e das discussões que eles suscitam, torna-se um jogo para os historiadores reconstituir os grandes debates que, como se diz, dividiram a opinião e as paixões dos homens, assim como seu raciocínio.

              Crê-se assim reencontrar vestígios de um conflito maior entre

              • uma teologia que aloja, sob cada forma e em todos os movimentos, a providência de Deus, a simplicidade, o mistério e a solicitude de suas vias
              • e uma ciência que já busca definir a autonomia da natureza.

              Depara-se também com a contradição entre

              • uma ciência demasiado arraigada ao velho primado da astronomia, da mecânica e da óptica
              • e uma outra que já suspeita sobre o que pode haver de irredutível e de específico nos domínios da vida.

              Enfim, os historiadores veem delinear-se, como que sob seus olhos, a oposição entre

              • os que creem na imobilidade da natureza – à maneira de Tournefort e sobretudo Lineu –
              • e os que como Bonnet Benoit de Maillet e Diderot, já pressentem
                • a grande potência criadora da vida,
                • seu inesgotável poder de transformação,
                • sua plasticidade
                • e esse fluxo no qual ela envolve todas as produções, inclusive nós mesmos, num tempo de que ninguém é senhor.

              Bem antes de Darwin e bem antes de Lamarck, o grande debate do evolucionismo teria sido aberto pelo Telliamed, a Palingénesie e o Rêve de D‘Alembert.

              O mecanicismo e a teologia, apoiados um no outro ou contestando-se incessantemente,

              • manteriam a idade clássica o mais próximo possível de sua origem – do lado de Descartes e de Malebranche;

              do outro lado, a irreligião e toda uma intuição confusa da vida, por sua vez em conflito (como em Bonnet) ou em cumplicidade (como em Diderot),

              • a atrairiam em direção ao seu mais próximo futuro: em direção ao século XIX, que se supõe ter fornecido às tentativas ainda obscuras e amarradas do século XVIII sua realização positiva e racional numa ciência da vida, que não teve necessidade de sacrificar a racionalidade para manter, no mais vivo de sua consciência, a especificidade do ser vivo e esse calor um pouco subterrâneo que circula entre
                • ele – objeto de nosso conhecimento –
                • e nós, que estamos aí para conhecê-lo.

              Inútil voltar aos pressupostos de tal método. Basta mostrar aqui suas consequências:

              • a dificuldade de apreender a rede capaz de ligar, umas às outras, pesquisas tão diversas como as tentativas de taxinomia e as observações microscópicas;
              • a necessidade de registrar como fatos de observação os conflitos entre os fixistas e os que não o são, ou entre os partidários do método e os partidários do sistema;
              • a obrigação de dividir o saber em duas tramas que se imbricam, embora estranhas uma à outra:
                • a primeira, definida pelo saber já acumulado (a herança aristotélica ou escolástica, o peso do cartesianismo, o prestígio de Newton),
                • a segunda, pelo que ainda se ignorava (a evolução, a especificidade da vida, a noção de organismo);
              • e, sobretudo, a aplicação de categorias que são rigorosamente anacrônicas em relação a esse saber.

              De todas, a mais importante é evidentemente a de vida.

              Pretende-se fazer histórias da biologia no século XVIII;

              • mas não se tem em conta que a biologia não existia
              • e que a repartição do saber que nos é familiar há mais de 150 anos não pode valer para um período anterior.

              E que, se a biologia era desconhecida, o era por uma razão bem simples:

              • é que a própria vida não existia.

              Existiam apenas seres vivos e que apareciam através de um crivo do saber constituído pela história natural.

              VIII. O desejo e a representação

              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              Capítulo VI - Trocar; tópico VIII. O desejo e a representação

              Os homens dos séculos XVII e XVIII

              • não pensam a riqueza, a natureza ou as línguas com o que lhes fora deixado pelas idades precedentes e na linha do que logo viria a ser descoberto;
              • pensam-nas a partir de uma disposição geral que não lhes prescreve apenas conceitos e métodos, mas que, mais fundamentalmente, define
                • um certo modo de ser para a linguagem,
                • os indivíduos da natureza,
                • os objetos da necessidade e do desejo;

              esse modo de ser é o da representação.

              Consequentemente, aparece todo um solo comum, onde a história das ciências figura como um efeito de superfície. O que não quer dizer que se possa doravante deixá-Ia de lado; mas, sim, que uma reflexão sobre o histórico de um saber não pode mais contentar-se em seguir, através da sequência dos tempos, o alinhamento dos conhecimentos; estes, com efeito, não são fenômenos da hereditariedade e de tradição; e não se diz o que os tomou possíveis enunciando o que era conhecido antes deles e o que eles, como se diz, “trouxeram de novo”.

              A história do saber só pode ser feita a partir do que lhe foi contemporâneo e não certamente em termos de influência recíproca, mas em termos de condições e de a priori constituídos no tempo.

              É nesse sentido que a arqueologia pode justificar a existência de uma gramática geral, de uma história natural e de uma análise das riquezas, e liberar assim um espaço sem fissura onde a história das ciências, a das ideias e das opiniões poderão, se o quiserem, se entreter.

              Se as análises da representação, da linguagem, das ordens naturais e das riquezas são perfeitamente coerentes e homogêneas entre si, existe, todavia, um desequilíbrio profundo. É que a representação comanda o modo de ser da linguagem, dos indivíduos, da natureza e da própria necessidade. A análise da representação tem, portanto, valor determinante para todos os domínios empíricos.

              Todo o sistema clássico da ordem, toda essa grande taxinomia, que permite conhecer as coisas pelo sistema de suas identidades, se desdobra no espaço aberto no interior de si pela representação, quando ela se representa a si mesma: o ser e o mesmo têm aí seu lugar.

              A linguagem não é senão a representação das palavras; a natureza não é senão a representação dos seres; a necessidade não é senão a representação da necessidade.

              O fim do pensamento clássico – e dessa epistémê que tomou possíveis gramática geral, história natural e ciências das riquezas – coincidirá com o recuo da representação, ou, antes, com a liberação, relativamente à representação, da linguagem, do ser vivo e da necessidade.

              O espírito obscuro mas obstinado de um povo que fala, a violência e o esforço incessante da vida, a força surda das necessidades escaparão ao modo de ser da representação. E esta será duplicada, limitada, guarnecida, mistificada talvez, regida, em todo o caso, do exterior, pelo enorme impulso de uma liberdade, ou de um desejo, ou de uma vontade que se apresentarão como o reverso metafísico da consciência.

              Alguma coisa como um querer ou uma força vai surgir na experiência moderna – constituindo-a talvez, assinalando, em todo o caso, que a idade clássica acaba de terminar e com ela o reino do discurso representativo, a dinastia de uma representação significando-se a si mesma e enunciando, na sequência de suas palavras, a ordem adormecida das coisas.

              Essa reviravolta é contemporânea de Sade. Ou, antes, essa obra incansável manifesta o precário equilíbrio entre a lei sem lei do desejo e a ordenação meticulosa de uma representação discursiva.

              A ordem do discurso encontra aí seu Limite e Sua Lei; mas tem ainda a força de permanecer co-extensiva àquilo mesmo que a rege.

              Aí reside, sem dúvida, o princípio dessa “libertinagem”, que foi a última do mundo ocidental (após ela começa a idade da sexualidade): o libertino é aquele que, obedecendo a todas as fantasias do desejo e a cada um de seus furores, pode, mas também deve esclarecer o menor de seus movimentos por uma representação lúcida e voluntariamente operada.

              Há uma ordem estrita da vida libertina:

              • toda representação deve animar-se logo no corpo vivo do desejo,
              • todo desejo deve enunciar-se na pura luz de um discurso representativo.

              Daí essa sucessão rígida de “cenas” (a cena, em Sade, é o desregramento ordenado à representação) e, no interior das cenas, o equilíbrio cuidadoso entre a combinatória dos corpos e o encadeamento das razões.

              Justine e Juliette, no nascimento da cultura moderna, estão talvez na mesma posição que Dom Quixote entre o Renascimento e o classicismo.

              O herói de Cervantes, lendo as relações entre o mundo e a linguagem como se fazia no século XVI, decifrando, unicamente pelo jogo da semelhança,

              • castelos nas estalagens
              • e damas nas camponesas,

              aprisionava-se, sem o saber, no mundo da pura representação; mas, visto que essa representação só tinha por lei a similitude, não podia deixar de aparecer sob a forma irrisória do delírio.

              Ora, na segunda parte do romance, Dom Quixote recebia desse mundo representado sua verdade e sua lei; não lhe restava mais que esperar desse livro onde nascera, que não lera, mas cujo curso devia seguir, um destino que doravante lhe era imposto pelos outros. Bastava-lhe deixar-se viver num castelo onde ele próprio, que penetrara por sua loucura no mundo da pura representação, se tomava finalmente pura e simples personagem no artifício de uma representação.

              As personagens de Sade lhe respondem, no outro extremo da idade clássica, isto é, no momento do declínio. Não se trata mais do triunfo irônico da representação sobre a semelhança; trata-se da obscura violência repetida do desejo que vem vencer os limites da representação.

              Justine corresponderia à segunda parte de Dom Quixote; ela é objeto indefinido do desejo, do qual é a pura origem, como Dom Quixote é, a seu respeito, o objeto da representação que, em seu ser profundo, ele próprio é.

              Em Justine, o desejo e a representação só se comunicam pela presença de um Outro que se representa a heroína como objeto de desejo, enquanto ela própria só conhece do desejo a forma leve, longínqua, exterior e gelada da representação. Este o seu infortúnio: sua inocência permanece sempre como um terceiro entre o desejo e a representação.

              Já Juliette nada mais é que o sujeito de todos os desejos possíveis; mas esses desejos são retomados por inteiro na representação que os funda arrazoadamente em discurso e os transforma voluntariamente em cenas. De sorte que a grande narrativa da vida de Juliette desenrola, ao longo dos desejos, das violências, das selvagerias e da morte, o quadro cintilante da representação.

              Esse quadro, porém, é tão tênue, tão transparente a todas as figuras do desejo que incansavelmente nele se acumulam e se multiplicam unicamente pela força de sua combinatória, que é tão desarrazoado quanto o de Dom Quixote quando, de similitude em similitude, acreditava avançar através dos caminhos mistos do mundo e dos livros mas se enterrava no labirinto das suas próprias representações.

              Juliette esgota essa espessura do representado, para que aí aflore, sem a menor falha, a menor reticência, o menor véu, todas as possibilidades do desejo.

              Com isso, essa narrativa fecha a idade clássica sobre si mesma, como Dom Quixote a abrira.

              E, se é verdade que ela é a última linguagem ainda contemporânea de Rousseau e de Racine, se é o último discurso que visa a “representar”, isto é, nomear, sabe-se bem que ao mesmo tempo reduz essa cerimônia ao máximo (chama as coisas pelo seu nome estrito, desfazendo assim todo o espaço retórico) e alonga-a ao infinito (nomeando tudo, e sem esquecer a menor das possibilidades, pois elas são todas percorridas segundo a Característica universal do Desejo).

              Sade atinge a extremidade do discurso e do pensamento clássicos. Reina exatamente em seu limite.

              A partir dele, a violência, a vida e a morte, o desejo, a sexualidade vão estender, por sob a representação, uma imensa camada de sombra, que nós agora tentamos retomar como podemos, em nosso discurso, em nossa liberdade, em nosso pensamento.

              Mas nosso pensamento é tão curto, nossa liberdade tão submissa, nosso discurso tão repisado que é preciso realmente nos darmos conta de que, no fundo, essa sombra subterrânea é um poço de dificuldades. As prosperidades de Juliette são sempre mais solitárias. E não têm termo.

              VII. Quadro geral

              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              Capítulo VI - Trocar; tópico VII. Quadro geral

              Os quatro momentos que fixam as funções essenciais da linguagem (atribuição, articulação, designação e derivação) nos séculos XVII e XVIII
              Os quatro momentos que fixam as funções essenciais da linguagem (atribuição, articulação, designação e derivação) no século XIX

              A organização geral das ordens empíricas pode agora ser delineada em seu conjunto(80).

              Constata-se, de início, que a análise das riquezas obedece à mesma configuração que a história natural e a gramática geral.

              A teoria do valor permite, com efeito, explicar (seja pela carência e pela necessidade, seja pela prolixidade da natureza)

              • como certos objetos podem ser introduzidos no sistema das trocas,
              • como, pelo gesto primitivo da permuta, uma coisa pode ser dada como equivalente a outra,
              • como a estimação da primeira pode ser reportada à estimação da segunda conforme
                • uma relação de igualdade (A e B têm o mesmo valor)
                • ou de analogia (o valor de A. de posse do meu parceiro, está para minha necessidade como está para ele o valor de B que eu possuo).

              O valor corresponde portanto à função atributiva que, para a gramática geral, está assegurada pelo verbo e que, fazendo aparecer a proposição, constitui o limiar primeiro a partir do qual há linguagem.

              Quando, porém, o valor apreciativo se torna valor de estimação, isto é, quando se define e se limita no interior do sistema constituído por todas as trocas possíveis, então cada valor se acha estabelecido e demarcado por todos os outros: a partir desse momento, o valor assegura o papel articulatório que a gramática geral reconhecia em todos os elementos não-verbais da proposição (isto é, nos nomes e em cada uma das palavras que, visivelmente ou em segredo, detêm uma função nominal).

              No sistema das trocas, no jogo que permite a cada parte de riqueza significar as outras ou ser por elas significada, o valor é ao mesmo tempo

              • verbo e nome,
              • poder de ligar e princípio de análise,
              • atribuição e determinação.

              O valor, na análise das riquezas, ocupa, pois, exatamente a mesma posição que a estrutura na história natural; como esta, reúne numa única e mesma operação a função que permite

              • atribuir um signo a outro signo,
              • uma representação a outra representação
              • e a que permite articular os elementos que compõem o conjunto das representações ou os signos que as decompõem.

              Por seu lado, a teoria da moeda e do comércio explica

              • como uma matéria qualquer pode assumir uma função significante reportando-se a um objeto e servindo-lhe de signo permanente;
              • explica também (pelo jogo do comércio, do aumento e da diminuição do numerário)
                • como essa relação de signo a significado pode se alterar sem jamais desaparecer,
                • como um mesmo elemento monetário pode significar mais ou menos riquezas,
                • como pode ele deslizar, estender-se, estreitar-se em relação aos valores que lhe compete representar.

              A teoria do preço monetário corresponde, pois, ao que na gramática geral aparece sob a forma de uma análise das raízes e da linguagem de ação (função de designação) e ao que aparece sob a forma de tropos e de desvios de sentido (função de derivação). A moeda, como as palavras, tem por papel designar, mas não cessa de oscilar em torno desse eixo vertical:

              • as variações de preço estão para a instauração primeira da relação entre metal e riquezas
              • como os deslocamentos retóricos estão para o valor primitivo dos signos verbais.

              Porém há mais:

              • assegurando a partir de suas próprias possibilidades a designação das riquezas,
              • o estabelecimento dos preços,
              • a modificação dos valores nominais,
              • o empobrecimento e o enriquecimento das nações,

              a moeda funciona em relação às riquezas como o caráter em relação aos seres naturais: ela permite, ao mesmo tempo,

              • impor-lhes uma marca provisória
              • e indicar-Ihes um lugar, sem dúvida provisório, no espaço atualmente definido pelo conjunto das coisas e dos signos de que se dispõe.

              A teoria da moeda e dos preços ocupa na análise das riquezas a mesma posição que a teoria do caráter na história natural.

              Como esta última, reúne numa única e mesma função

              • a possibilidade de dar um signo às coisas,
              • de fazer representar uma coisa por outra
              • e a possibilidade de fazer desviar um signo em relação ao que ele designa.

              As quatro funções que definem em suas propriedades singulares o signo verbal e o distinguem de todos os outros signos que a representação pode referir a si mesma encontram-se, pois, na sinalização teórica da história natural e na utilização prática dos signos monetários.

              A ordem das riquezas e a ordem dos seres naturais se instauram e se descobrem na medida em que se estabelecem entre os objetos de necessidade, entre os indivíduos visíveis, sistemas de signos que permitem

              • a designação das representações umas pelas outras,
              • a derivação das representações significantes em relação aos significados,
              • a articulação do que é representado,
              • a atribuição de determinadas representações a determinadas outras.

              Nesse sentido, pode-se dizer que, para o pensamento clássico,

              • os sistemas da história natural e as teorias da moeda ou do comércio
              • têm as mesmas condições de possibilidade que a própria linguagem.

              O que quer dizer duas coisas:

              • primeiro, que a ordem na natureza e a ordem nas riquezas têm, para a experiência clássica, o mesmo modo de ser que a ordem das representações tal como é manifestada pelas palavras;
              • em seguida, que as palavras formam um sistema de signos suficientemente privilegiado, quando se trata de fazer aparecer a ordem das coisas,
                • para que a história natural, se bem-feita,
                • e para que a moeda, se bem regulada, funcionem à maneira da linguagem.

              O que a álgebra é para a máthêsis, os signos, e em particular as palavras, o são para a taxinomia: constituição e manifestação evidente da ordem das coisas.

              Existe, entretanto, uma diferença fundamental que impede que a classificação seja a linguagem espontânea da natureza, e os preços, o discurso natural das riquezas. Ou antes, existem duas diferenças,

              • uma que permite distinguir os domínios dos signos verbais daquele das riquezas ou dos seres naturais,
              • e outra que permite distinguir a teoria da história natural e a do valor ou dos preços.

              Os quatro momentos que definem as funções essenciais da linguagem (atribuição, articulação, designação, derivação) estão solidamente ligados entre si, pois são requeridos uns pelos outros a partir do momento em que se transpôs, com o verbo, o limiar de existência da linguagem.

              Mas, na gênese real das línguas, o percurso não se faz no mesmo sentido nem com o mesmo rigor: a partir de designações primitivas, a imaginação dos homens (segundo os climas em que vivem, as condições de sua existência, seus sentimentos e paixões, as experiências que fazem) suscita derivações que são diferentes conforme os povos e que explicam, sem dúvida, além da diversidade das línguas, a relativa instabilidade de cada uma.

              Num dado momento dessa derivação e no interior de uma língua singular, os homens têm à sua disposição um conjunto de palavras, de nomes que se articulam uns com os outros e determinam suas representações; mas essa análise é tão imperfeita, deixa subsistir tantas imprecisões e tantas imbricações que, com as mesmas representações, os homens utilizam palavras diversas e formulam proposições diferentes: sua reflexão não está ao abrigo do erro.

              Entre a designação e a derivação,

              • multiplicam-se os deslizes da imaginação;

              entre a articulação e a atribuição,

              • prolifera o erro da reflexão.

              É por isso que, no horizonte talvez indefinidamente recuado da linguagem, projeta-se a ideia de uma língua universal em que o valor representativo das palavras seria fixado com bastante nitidez, fundado bastante bem, reconhecido com suficiente evidência para que a reflexão pudesse decidir, com toda a clareza, sobre a verdade de qualquer proposição – língua por meio da qual “os camponeses poderiam julgar a verdade das coisas melhor do que o fazem agora os filósofos”(81); uma linguagem perfeitamente distinta permitiria um discurso inteiramente claro:

              • essa língua seria, em si mesma, uma Ars combinatoria.

              É por isso também que o exercício de toda língua real deve ser duplicado por uma Enciclopédia que defina o percurso das palavras, prescreva as vias mais naturais, desenhe os deslizes legítimos do saber, codifique as relações de vizinhança e de semelhança.

              O Dicionário é feito

              • para controlar o jogo das derivações
              • a partir da designação primeira das palavras,

              assim como a Língua universal é feita

              • para controlar, a partir de uma articulação bem estabelecida,
              • os erros da reflexão quando ela formula um juízo.

              A Ars combinatoria e a Enciclopédia se correspondem, de um lado e de outro, pela imperfeição das línguas reais. A história natural, uma vez que precisa realmente ser uma ciência, a circulação das riquezas, uma vez que é uma instituição criada pelos homens e por eles controlada, devem escapar a esses perigos inerentes às linguagens espontâneas.

              Não há erro possível entre articulação e atribuição na ordem da história natural, pois que a estrutura se dá numa visibilidade imediata; também não há deslizes imaginários, falsas semelhanças, vizinhanças incongruentes que colocariam um ser natural corretamente designado num espaço que não fosse o seu, pois que o caráter é estabelecido quer pela coerência do sistema, quer pela exatidão do método.

              A estrutura e o caráter asseguram, na história natural, o fechamento teórico do que fica em aberto na linguagem e faz nascer em suas fronteiras os projetos de artes essencialmente inacabados.

              Do mesmo modo o valor que, de estimativo, torna-se automaticamente apreciativo, e a moeda que, por sua quantidade crescente ou decrescente provoca mas limita sempre a oscilação dos preços, garantem, na ordem das riquezas, o ajustamento entre a atribuição e a articulação, entre a designação e a derivação.

              O valor e os preços asseguram o fechamento prático dos segmentos que permanecem em aberto na linguagem.

              A estrutura permite à história natural achar-se de imediato no elemento de uma combinatória, e o caráter lhe permite estabelecer, a propósito dos seres e de suas semelhanças, uma poética exata e definitiva. O valor combina as riquezas umas com as outras, a moeda permite sua troca real.

              Lá onde a ordem desordenada da linguagem implica a relação contínua com uma arte e com suas tarefas infinitas, a ordem da natureza e a das riquezas se manifestam na existência pura e simples

              • da estrutura e do caráter,
              • do valor e da moeda.

              Entretanto, deve-se notar que a ordem natural se formula numa teoria que vale como a justa leitura de uma série ou de um quadro real:

              • a estrutura dos seres é, ao mesmo tempo, tanto a forma imediata do visível quanto sua articulação;
              • do mesmo modo, o caráter designa e localiza num único e mesmo movimento.

              Em contrapartida,

              • o valor estimativo só se torna apreciativo mediante uma transformação;
              • e a relação inicial entre o metal e a mercadoria só pouco a pouco se torna um preço sujeito a variações.

              No primeiro caso, trata-se de

              • uma superposição exata entre a atribuição e a articulação, entre a designação e a derivação;

              no outro caso,

              • de uma passagem que está ligada à natureza das coisas e à atividade dos homens.

              Com a linguagem, o sistema de signos é recebido passivamente em sua imperfeição e somente uma arte o pode retificar: a teoria da linguagem é imediatamente prescritiva.

              A história natural instaura, de si mesma, para designar os seres, um sistema de signos e, por isso, é uma teoria.

              As riquezas são signos que são produzidos, multiplicados, modificados pelos homens; a teoria das riquezas está ligada, de ponta a ponta, a uma política.

              No entanto, os dois outros lados do quadrilátero fundamental permanecem abertos.

              Como se explica que a designação (ato singular e pontual) permita uma articulação entre a natureza, as riquezas, as representações?

              Como se explica, de um modo geral, que os dois segmentos opostos (do juízo e da significação para a linguagem, da estrutura e do caráter para a história natural, do valor e dos preços para a teoria das riquezas) se reportem um ao outro e autorizem assim uma linguagem, um sistema da natureza e o movimento ininterrupto das riquezas?

              É aí que é realmente preciso supor que as representações se assemelham entre si e se evocam umas às outras na imaginação; que os seres naturais estão numa relação de vizinhança e de semelhança, que as necessidades dos homens se correspondem e encontram com que se satisfazer.

              O encadeamento das representações, a superfície sem ruptura dos seres, a proliferação da natureza são sempre requeridos para que haja linguagem, para que haja uma história natural e para que possa haver riquezas e prática das riquezas.

              O continuum da representação e do ser, uma ontologia definida negativamente como ausência do nada, uma representabilidade geral do ser e o ser manifestado pela presença da representação – tudo isso faz parte da configuração de conjunto da epistémê clássica.

              Poder-se-á reconhecer, nesse princípio do contínuo, o momento metafisicamente forte do pensamento dos séculos XVII e XVIII (o que permite à forma da proposição ter um sentido efetivo, à estrutura ordenar-se em caráter, ao valor das coisas calcular-se em preço); já as relações entre articulação e atribuição, designação e derivação (o que funda o juízo de um lado e o sentido de outro, a estrutura e o caráter, o valor e os preços) definem, para esse pensamento, o momento cientificamente forte (o que torna possíveis a gramática, a história natural, a ciência das riquezas).

              A ordenação da empiricidade se acha assim ligada à ontologia que caracteriza o pensamento clássico; este, com efeito, se acha desde logo no interior de uma ontologia, tornada transparente pelo fato de que o ser é dado sem ruptura à representação; e no interior de uma representação iluminada pelo fato de que ela libera o contínuo do ser.

              Quanto à mutação que, por volta do final do século XVIII, se produziu em toda a epistémê ocidental, é possível caracterizá-Ia de longe, desde agora, dizendo

              • que um momento cientificamente forte se constituiu lá onde a epistémê clássica conhecia um tempo metafisicamente forte;
              • e que, em contrapartida, se apurou um espaço filosófico lá onde o classicismo havia estabelecido suas mais sólidas travas epistemológicas.

              Com efeito,

              • a análise da produção, como projeto novo da nova “economia política”, tem essencialmente por papel analisar a relação entre o valor e os preços;
              • os conceitos de organismos e organização, os métodos da anatomia comparada, em suma, todos os temas da “biologia” nascente explicam de que modo estruturas observáveis em indivíduos podem valer, a título de caracteres gerais, para gêneros, famílias, ramificações;
              • enfim, para unificar as disposições formais de uma linguagem (sua capacidade para constituir proposições) e o sentido que pertence a suas palavras, a ‘filologia” estudará não mais as funções representativas do discurso, mas um conjunto de constantes morfológicas submetidas a uma história.

              Filologia, biologia e economia política se constituem não no lugar da Gramática geral, da História natural e da Análise das riquezas, mas lá onde esses saberes não existiam, no espaço que deixavam em branco, na profundidade do sulco que separava seus grandes segmentos teóricos e que o rumor do contínuo ontológico preenchia.

              O objeto do saber, no século XIX, se forma lá mesmo onde acaba de se calar a plenitude clássica do ser.

              Inversamente, um espaço filosófico novo vai libertar-se lá onde se desfazem os objetos do saber clássico.

              • O momento da atribuição (como forma do juízo) e o da articulação (como recorte geral dos seres)
                • se separam, fazendo nascer o problema das relações entre
                  • uma apofântica e
                  • uma ontologia formais;
              • o momento da designação primitiva e o da derivação através do tempo se separam,
                • abrindo um espaço onde se coloca a questão das relações entre
                  • o sentido originário
                  • e a história.

              Assim se acham posicionadas as duas grandes formas da reflexão filosófica moderna.

              Uma interroga as relações entre a lógica e a ontologia; procede pelos caminhos da formalização e encontra sob um novo aspecto o problema da máthêsis.

              A outra interroga as relações entre a significação e o tempo; empreende um desvelamento que não é e, sem dúvida, jamais será acabado, e traz de novo à luz os temas e os métodos da interpretação.

              Sem dúvida, a questão mais fundamental que então se pode colocar para a filosofia concerne à relação entre essas duas formas de reflexão.

              Por certo não compete à arqueologia dizer se essa relação é possível nem como pode fundar-se;

              • mas ela pode designar a região onde essa relação busca estabelecer-se, qual o lugar da epistémê em que a filosofia moderna tenta encontrar sua unidade, em que ponto do saber descobre seu mais amplo domínio: esse lugar é aquele onde
                • o formal (do apofântico e da ontologia)
                • se reuniria ao significativo tal como ele se aclara na interpretação.

              O problema essencial do pensamento clássico se alojava nas relações entre o nome e a ordem:

              • descobrir uma nomenclatura que fosse uma taxinomia, ou, ainda,
              • instaurar um sistema de signos que fosse transparente à continuidade do ser.

              O que o pensamento moderno vai colocar fundamentalmente em questão é a relação do sentido com a forma da verdade e a forma do ser:

              • no céu de nossa reflexão, reina um discurso – um discurso talvez inacessível – que seria a um tempo uma ontologia e uma semântica.

              O estruturalismo não é um método novo; é a consciência desperta e inquieta do saber moderno.

              VI. A utilidade

              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              Capítulo VI - Trocar; tópico VI. A utilidade

              A análise de Condillac, de Galiani, de Graslin, de Destutt corresponde à teoria gramatical da proposição.

              Escolhe por ponto de partida

              • não o que é dado numa troca
              • mas o que é recebido:

              a mesma coisa, na verdade, mas considerada do ponto de vista daquele que dela necessita, que a demanda e aceita renunciar ao que possui para obter essa outra coisa que estima mais útil e à qual atribui mais valor.

              De fato, os fisiocratas e seus adversários percorrem o mesmo segmento teórico, mas num sentido oposto:

              • uns se perguntam sob que condição – e a que custo – um bem pode tornar-se um valor num sistema de trocas,
              • os outros, sob que condição um juízo de apreciação pode transformar-se em preço nesse mesmo sistema de trocas.

              Compreende-se por que as análises dos fisiocratas e as dos utilitaristas são frequentemente tão próximas e por vezes complementares;

              • por que Cantillon pôde ser reivindicado por uns – pela sua teoria dos três rendimentos fundiários e pela importância que confere à terra – e por outros – pela sua análise dos circuitos e pelo papel que atribui à moeda (70);
              • por que Turgot pôde ser fiel à fisiocracia em La formation et Ia distribuition des richesses e tão próximo de Galiani em Valeur et monnaie.

              Suponhamos a mais rudimentar das situações de troca:

              • um homem que só tem milho ou trigo,
              • e, frente a ele, um outro que só tem vinho ou lenha.

              Não há ainda nenhum preço fixado, nem qualquer equivalência, nem qualquer medida comum.

              Contudo, se esses homens reuniram essa lenha, semearam e colheram o milho ou o trigo, é porque faziam sobre essas coisas um certo juízo;

              • sem ter de o comparar com o que quer que fosse, julgavam que esse trigo ou essa lenha podia satisfazer uma de suas necessidades – que lhes seria útil:

              “Dizer que uma coisa vale é dizer que ela é ou que nós a estimamos boa para algum uso. O valor das coisas está, pois, fundado em sua utilidade ou, o que dá no mesmo, no uso que delas podemos fazer.”(71)

              Esse juízo funda o que Turgot chama “valor estimativo” das coisas(72). Valor que é absoluto, pois que concerne a cada mercadoria individualmente, e sem comparação com nenhuma outra; que é, porém, relativo e cambiante, pois que se modifica com o apetite, os desejos ou a necessidade dos homens.

              Entretanto, a troca que se realiza com base nessas utilidades primeiras não é sua simples redução a um denominador comum. Em si mesma, é criadora de utilidade, porquanto oferece à apreciação de um o que até então só tinha para o outro pouca utilidade.

              Há, nesse momento, três possibilidades.

              1. Ou o “superabundante de cada um”, como diz Condillac(73) o que ele não utilizou ou não conta utilizar imediatamente -, corresponde em qualidade e em quantidade às necessidades do outro:

              todo o excedente do proprietário de trigo se revela, na situação de troca, útil ao proprietário de vinho, e reciprocamente; por conseguinte, o que era inútil torna-se totalmente útil por uma criação de valores simultâneos e iguais de cada lado; o que na estimação de um era nulo torna-se positivo na do outro; e como a situação é simétrica, os valores estimativos assim criados são automaticamente equivalentes; utilidade e preço se correspondem por inteiro; a apreciação se ajusta de pleno direito à estimação.

              2. Ou, então, o superabundante de um não basta para as necessidades do outro e este se preservará de dar tudo o que possui;

              reservará uma parte para obter de um terceiro o complemento indispensável à sua necessidade; essa parte subtraída – e que o parceiro busca reduzir o mais possível, já que tem necessidade de todo o supérfluo do primeiro – faz aparecer o preço: não se troca mais o excesso de trigo pelo excesso de vinho mas, em seguida a uma altercação, dão-se tantos tonéis de vinho por tantos sesteiros de trigo. Dir-se-á que aquele que dá mais perde na troca em relação ao valor do que possuía? Não propriamente, pois esse supérfluo é para ele sem utilidade ou, em todo o caso, posto que aceitou trocá-lo, é porque confere mais valor àquilo que recebe do que àquilo que abandona.

              3. Enfim, terceira hipótese, nada é absolutamente supérfluo para ninguém, pois cada um dos dois parceiros sabe que pode utilizar, a prazo mais ou menos longo, a totalidade daquilo que possui:

              o estado de necessidade é geral e cada parcela de propriedade se torna riqueza. Portanto, os dois parceiros podem muito bem nada trocar; mas cada um pode igualmente estimar que uma parte da mercadoria do outro lhe seria mais útil que uma parte da sua própria. Um e outro estabelecem – e cada um para si, portanto segundo um cálculo diferente – uma desigualdade mínima: tantas medidas de milho que eu não tenho, diz um, valerão para mim um pouco mais que tantas medidas de minha lenha; tal quantidade de lenha, diz o outro, me será mais preciosa que tantas de milho. Essas duas desigualdades estimativas definem para cada um o valor relativo que confere ao que possui e ao que não detém. Para ajustar essas duas desigualdades, não há outro meio senão estabelecer entre elas a igualdade de duas relações: a troca se fará quando a relação do milho com a lenha para um tornar-se igual à relação da lenha com o milho para o outro. Enquanto o valor estimativo se define unicamente pelo jogo de uma necessidade e de um objeto – portanto, por um interesse único num indivíduo isolado – no valor apreciativo, tal como aparece agora,

              “há dois homens que comparam e há quatro interesses comparados; mas os dois interesses particulares de cada um dos dois contratantes foram primeiro comparados à parte, entre si, e os resultados é que são em seguida comparados conjuntamente para formar um valor estimativo médio”;

              essa igualdade da relação permite dizer, por exemplo, que quatro medidas de milho e cinco braças de lenha têm um valor permutável igual(74). Essa igualdade, porém, não quer dizer que se troca utilidade por utilidade em porções idênticas; trocam-se desigualdades, o que quer dizer que dos dois lados – e ainda que cada elemento do mercado tenha tido uma utilidade intrínseca – adquire-se mais valor do que se possuía. Em vez de duas utilidades imediatas, dispõe-se de duas outras que são reputadas capazes de satisfazer necessidades maiores.

              Tais análises mostram o entrecruzamento do valor e da troca; não se trocaria se não existissem valores imediatos – isto é, se não existisse nas coisas “um atributo que lhes é acidental e que depende unicamente das necessidades do homem como o efeito depende de sua causa”(75).

              Mas a troca, por sua vez, cria valor. E isso de duas maneiras.

              1. Primeiramente torna úteis coisas que sem ela seriam de utilidade fraca ou talvez nula:

              que pode valer um diamante para os homens que têm fome ou necessidade de se vestir? Basta, porém, que exista no mundo uma mulher a quem se deseja agradar e um comércio suscetível de trazê-Ia às suas mãos, para que a pedra se torne “riqueza indireta para seu proprietário que dela não precisa… o valor desse objeto é para ele um valor de troca”(76) e ele poderá nutrir-se vendendo o que só serve para brilhar: daí a importância do luxo(77), daí o fato de haver diferença do ponto de vista das riquezas, entre necessidade, comodidade e prazer(78).

              2. Por outro lado, a troca faz nascer um novo tipo de valor, que é “apreciativo”:

              organiza entre as utilidades uma relação recíproca, que duplica a relação com a simples necessidade. E, sobretudo, modifica-a: é que, na ordem da apreciação, da comparação, pois, de cada valor com todos, a menor criação nova de utilidade diminui o valor relativo daquelas que já existem. O total das riquezas não aumenta, apesar do aparecimento de novos objetos que podem satisfazer as necessidades; toda produção faz nascer somente “uma nova ordem de valores relativamente à massa das riquezas; os primeiros objetos da necessidade terão diminuído de valor para dar lugar, na massa, ao novo valor dos objetos de comodidade ou de prazer”(79).

              A troca é, portanto,

              • o que aumenta os valores (fazendo aparecer novas utilidades que, ao menos indiretamente, satisfazem necessidades);
              • mas é igualmente o que diminui os valores (uns em relação aos outros na apreciação que se faz de cada um).

              Por ela, o não-útil torna-se útil e, na mesma proporção, o mais útil torna-se menos útil. Tal é o papel constitutivo da troca no jogo de valor: dá um preço a todas as coisas e abaixa o preço de cada uma.

              Vê-se que os elementos teóricos são os mesmos nos fisiocratas e nos seus adversários. O corpo das proposições fundamentais lhes é comum:

              • toda riqueza nasce da terra;
              • o valor das coisas está ligado à troca;
              • a moeda vale como a representação das riquezas em circulação;
              • a circulação deve ser tão simples e completa quanto possível.

              Esses elementos teóricos, porém, são dispostos pelos fisiocratas e pelos “utilitaristas” numa ordem que é inversa; e, em consequência desse jogo das disposições, o que para uns tem um papel positivo torna-se negativo para os outros.

              Condillac, Galiani, Graslin partem da troca das utilidades como fundamento subjetivo e positivo de todos os valores; tudo o que satisfaz a necessidade tem portanto um valor, e toda transformação ou toda transposição que permita satisfazer as mais numerosas necessidades constitui um aumento de valor: é esse aumento que permite retribuir os operários, dando-lhes, subtraído desse crescimento, o equivalente de sua subsistência. Mas todos esses elementos positivos que constituem o valor repousam sobre um certo estado de necessidades nos homens, portanto, sobre o caráter finito da fecundidade da natureza.

              Para os fisiocratas, a mesma série deve ser percorrida ao inverso: toda transformação e todo trabalho sobre os produtos da terra são retribuídos pela subsistência do operário; estabelecem-se, portanto, pela diminuição do total dos bens; o valor só nasce onde houver consumo. Portanto, para que o valor apareça, é preciso que a natureza seja dotada de uma fecundidade indefinida.

              Tudo o que é percebido positivamente e como que em relevo numa das duas leituras é percebido como que em recôncavo, negativamente, na outra.

              Os “utilitaristas” fundam sobre a articulação das trocas a atribuição às coisas de um certo valor; os fisiocratas explicam pela existência das riquezas a determinação progressiva dos valores.

              Nuns e noutros, porém, a teoria do valor, como a da estrutura na história natural, liga o momento que atribui ao que articula.

              Teria sido talvez mais simples dizer que

              • os fisiocratas representavam os proprietários fundiários,
              • e os “utilitaristas”, os comerciantes e os empresários.

              Que estes, por consequência, acreditavam no aumento do valor quando as produções naturais se transformavam ou se deslocavam; que, por força das coisas, estavam preocupados com uma economia de mercado em que as necessidades e os desejos faziam a lei.

              Que os fisiocratas, em contrapartida, só acreditavam na produção agrícola e reivindicavam para ela uma retribuição melhor; que, sendo proprietários, atribuíam à renda fundiária um fundamento natural e que, reivindicando o poder político, pretendiam ser os únicos sujeitos submetidos ao imposto, portadores, portanto, dos direitos que ele confere. E certamente, através da coerência de interesses, reencontrar-se-iam as grandes opções econômicas de uns e de outros.

              Mas, se o fato de pertencer a um grupo social pode sempre explicar que este ou aquele tenha escolhido um sistema de pensamento de preferência a outro, a condição para que esse sistema tenha sido pensado não reside jamais na existência desse grupo.

              É preciso distinguir com cuidado duas formas e dois níveis de estudos.

              • Um seria uma pesquisa de opiniões para saber
                • quem, no século XVIII, foi fisiocrata e quem foi antifisiocrata;
                • quais os interesses em jogo;
                • quais os pontos e os argumentos da polêmica;
                • como se desenrolou a luta pelo poder.
              • O outro, sem levar em conta personagens nem sua história, consiste em definir as condições a partir das quais foi possível pensar, em formas coerentes e simultâneas,
                • o saber “fisiocrático”
                • e o saber “utilitarista”.

              A primeira análise seria pertinente a uma doxologia.

              A arqueologia só pode reconhecer e praticar a segunda.

               
               

              V. A formação do valor

              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              Capítulo VI - Trocar; tópico V. A formação do valor

              A teoria da moeda e do comércio responde à questão:

              • como podem os preços, no movimento das trocas, caracterizar as coisas –
                • como pode a moeda estabelecer entre as riquezas um sistema de signos e de designação?

              A teoria do valor responde a uma questão que se cruza com esta, interrogando, como que em profundidade e verticalmente, a região horizontal onde as trocas se efetuam indefinidamente:

              • por que há coisas que os homens buscam trocar,
              • por que umas valem mais que outras,
              • por que algumas, que são inúteis, têm um valor elevado, enquanto outras, indispensáveis, têm valor nulo?

              Já não se trata, pois, de saber segundo qual mecanismo as riquezas podem se representar entre si (e mediante essa riqueza universalmente representativa que é o metal precioso), mas

              • por que os objetos do desejo e da necessidade hão de ser representados,
              • como se estabelece o valor de uma coisa
              • e por que se pode afirmar que ela vale tanto ou tanto.

              Valer, para o pensamento clássico, é primeiramente valer alguma coisa, poder substituir essa coisa num processo de troca. A moeda só foi inventada, os preços só foram fixados e só se modificam na medida em que essa troca existe.

              Ora, a troca é um fenômeno simples apenas na aparência.

              Com efeito, só se troca numa permuta, quando cada um dos dois parceiros reconhece um valor para aquilo que o outro possui.

              Num sentido,

              • é preciso, pois, que as coisas permutáveis, com seu valor próprio, existam antecipadamente nas mãos de cada um, para que a dupla cessão e a dupla aquisição finalmente se produzam.

              Mas, por outro lado,

              • o que cada um come e bebe, aquilo de que precisa para viver não tem valor enquanto não o cede;
              • e aquilo de que não tem necessidade é igualmente desprovido de valor enquanto não for usado para adquirir alguma coisa de que necessite.

              Em outras palavras,

              • para que, numa troca, uma coisa possa representar outra, é preciso que elas existam já carregadas de valor;
              • e, contudo, o valor só existe no interior da representação (atual ou possível),
                • isto é, no interior da troca ou da permutabilidade.

              Daí duas possibilidades simultâneas de leitura:

              • uma analisa o valor no ato mesmo da troca, no ponto de cruzamento entre
                • o dado
                • e o recebido;
              • outra analisa-o como anterior à troca
                • e como condição primeira para que esta possa ocorrer.

              1. A primeira dessas duas leituras corresponde a uma análise que coloca e encerra toda a essência da linguagem no interior da proposição;

              2. a outra, a uma análise que descobre essa mesma essência da linguagem do lado das

                • designações primitivas –
                • linguagem de ação ou raiz;

              no primeiro caso, com efeito,

              • a linguagem encontra seu lugar de possibilidade numa atribuição assegurada pelo verbo – isto é, por esse elemento da linguagem em recuo relativamente a todas as palavras mas que as reporta umas às outras;
                • o verbo, tornando possíveis todas as palavras da linguagem a partir de seu liame proposicional, corresponde à troca que funda, como um ato mais primitivo que os outros, o valor das coisas trocadas e o preço pelo qual são cedidas;

              na outra forma de análise,

              • a linguagem está enraizada fora de si mesma e como que na natureza ou nas analogias das coisas;
                • a raiz, o primeiro grito que dera nascimento às palavras antes mesmo que a linguagem tivesse nascido, corresponde à formação imediata do valor, antes da troca e das medidas recíprocas da necessidade.

              Mas, para a gramática, estas duas formas de análise –

              • a partir da proposição
              • ou a partir das raízes

              – são perfeitamente distintas, porque se trata da linguagem – isto é, de um sistema de representações que é encarregado ao mesmo tempo de designar e de julgar ou, ainda, que tem relação ao mesmo tempo com um objeto e com uma verdade.

              Na ordem da economia, essa distinção não existe, pois, para o desejo,

              • a relação com seu objeto
              • e a afirmação de que ele é desejável

              constituem uma única e mesma coisa; designá-Io já é estabelecer o liame.

              De sorte que onde a gramática dispunha de dois segmentos teóricos separados e ajustados um ao outro, formando

              • primeiro uma análise da proposição
                (ou do juízo),
              • depois uma análise da designação
                (do gesto ou da raiz),

              a economia só conhece um único segmento teórico, mas que é suscetível simultaneamente de duas leituras feitas em sentido inverso.

              Uma

              • analisa o valor a partir da troca dos objetos da necessidade – objetos úteis;

              a outra,

              • a partir da formação e do nascimento de objetos cujo valor a troca definirá em seguida – a partir da prolixidade da natureza.

              Reconhece-se, entre essas duas leituras possíveis, um ponto de heresia que nos é familiar: ele separa

              • o que se chama “teoria psicológica” de Condillac, de Galiani, de Graslin,
              • da dos fisiocratas, com Quesnay e sua escola.

              Certamente, a fisiocracia não tem a importância que lhe atribuíram os economistas na primeira metade do século XIX, quando nela buscavam o ato de fundação da economia política; mas seria igualmente vão, sem dúvida, atribuir o mesmo papel – como o fizeram os marginalistas – à “escola psicológica”.

              Entre esses dois modos de análise, as únicas diferenças são o ponto de origem e a direção escolhidos para percorrer uma rede de necessidade que permanece idêntica.

              Para que haja valores e riquezas, é preciso, dizem os fisiocratas, que uma troca seja possível: isto é,

              • que se disponha de um supérfluo
              • de que o outro tenha precisão.

              O fruto de que tenho fome, que colho e que como é um bem que me oferece a natureza; só haverá riqueza se os frutos de minha árvore forem numerosos o bastante para excederem meu apetite.

              É preciso ainda que um outro tenha fome e os peça a mim.

              “O ar que respiramos”, diz Quesnay, “a água que obtemos do rio e todos os outros bens ou riquezas superabundantes e comuns a todos os homens não são comerciáveis: são bens, não riquezas.”(56)

              Antes da troca, há somente essa realidade, rara ou abundante, que a natureza fornece; unicamente

              • a demanda de um
              • e a renúncia de outro

              são capazes de fazer aparecer valores.

              Ora, as trocas têm precisamente por fim repartir os excedentes de maneira que sejam distribuídos aos que deles carecem.

              Não são, pois, “riquezas” senão a título provisório, durante o tempo em que, presentes em uns e ausentes em outros, começam e realizam o trajeto que, conduzindo-os aos consumidores, os restituirá à sua natureza primitiva de bens.

              “A finalidade da troca”, diz Mercier de La Riviere, “é o desfrute, o consumo, de sorte que o comércio pode ser definido sumariamente: troca das coisas usuais para chegar à sua distribuição entre as mãos de seus consumidores.”(57)

              Ora, essa constituição do valor pelo comércio(58) não se pode fazer sem uma subtração de bens: com efeito, o comércio transporta as coisas, acarreta gastos de transporte, de conservação, de transformação, de colocação à venda(59): em suma, custa um certo consumo de bens para que os próprios bens sejam transformados em riquezas.

              O único comércio que nada custaria seria a permuta pura e simples; os bens aí só são riquezas e valores por um tempo ínfimo, durante o instante da troca:

              “Se a troca pudesse ser feita imediatamente e sem gastos, só podia haver mais vantagem para os dois permutadores: por isso há um enorme equívoco em tomar por comércio mesmo as operações intermediárias que servem para efetuar o comércio.”(60)

              Os fisiocratas só contam com a realidade material dos bens: e a formação do valor nas trocas torna-se então dispendiosa e se estabelece mediante a dedução dos bens existentes. Constituir valor não é, pois, satisfazer necessidades mais numerosas; é sacrificar bens em troca de outros.

              Os valores formam o negativo dos bens.

              • Mas como pode o valor assim se constituir?
              • Qual a origem deste excedente que permite aos bens se transformarem em riquezas sem com isso se exaurirem e desaparecerem por força de trocas sucessivas e de circulação?
              • Como ocorre que o custo dessa formação incessante de valor não esgote os bens que estão à disposição dos homens?
              • Pode o comércio encontrar em si mesmo esse suplemento necessário? Certamente não, pois que ele se propõe trocar valor por valor e segundo a maior igualdade possível.

              “Para receber muito é preciso dar muito; e para dar muito é preciso receber muito. Eis aí toda a arte do comércio. O comércio, por sua natureza, não faz mais que trocar conjuntamente coisas de valor igual.”(61)

              Por certo, uma mercadoria, alcançando um mercado distante, pode ser trocada por um preço superior ao que obteria no lugar de origem: mas esse aumento corresponde às despesas reais de transporte; e, se ela nada perde com isso, é porque a mercadoria estagnada pela qual foi trocada perdeu esses gastos de transporte no seu próprio preço. Por mais que se conduzam as mercadorias de um extremo ao outro do mundo, o curso da troca é sempre subtraído dos bens trocados.

              Não é o comércio que produziu esse supérfluo. É necessário que essa pletora exista para que o comércio se torne possível.

              Tampouco a indústria é capaz de retribuir o custo de formação do valor. Com efeito, os produtos das manufaturas podem ser postos à venda segundo dois regimes.

              1. Se os preços são livres, a concorrência tende a fazer baixar o valor, de sorte que, além da matéria-prima, eles cobrem quase estritamente o trabalho do operário que a transformou; conforme a definição de Cantillon, esse salário corresponde à subsistência do operário durante o tempo em que ele trabalha; sem dúvida, é preciso acrescentar ainda a subsistência e os benefícios do empresário; mas, de todo modo, o aumento de valor devido à manufatura representa o consumo daqueles que ela retribui; para fabricar riquezas, foi preciso sacrificar bens:

              “O artesão destrói em subsistência tanto quanto o que produz por seu trabalho.”(62)

              2. Quando há um preço de monopólio, os preços de venda dos objetos podem elevar-se consideravelmente. Mas não é então que o trabalho dos operários é mais bem retribuído: a concorrência entre eles tende a manter seus salários ao nível do que é estritamente indispensável para sua subsistência(63); quanto aos benefícios dos empresários, é verdade que os preços de monopólio os fazem crescer, na medida em que aumenta o valor dos objetos postos no mercado; mas esse aumento não é senão a baixa proporcional do valor de troca das outras mercadorias:

              “Todos esses empresários só fazem fortunas porque outros fazem despesas.”(64)

              Aparentemente, a indústria aumenta os valores; de fato, ela subtrai da própria troca o preço de uma ou de várias subsistências. O valor não se forma nem cresce graças à produção, mas ao consumo. Quer seja o do operário que garante sua subsistência, quer o do empresário que colhe benefícios, quer o do ocioso que compra:

              “O crescimento do valor venal que é devido à classe estéril é o efeito da despesa do operário e não do seu trabalho. Pois o homem ocioso que despende sem trabalhar produz, sob esse aspecto, o mesmo efeito.”(65) o valor só aparece onde os bens desaparecem; e o trabalho funciona como uma despesa: ele constitui um preço da subsistência que ele próprio consumiu.

              Isso é verdade mesmo para o trabalho agrícola. O operário que lavra não tem um estatuto diferente daquele que tece ou que transporta; ele é apenas uma “das ferramentas do trabalho ou do cultivo”(66) – ferramenta que necessita de uma subsistência e a subtrai dos produtos da terra. Como em todos os outros casos, a retribuição do trabalho agrícola tende a se ajustar exatamente a essa subsistência.

              Contudo, há um privilégio, não econômico – no sistema de trocas -, mas físico, na ordem da produção de bens: é que a terra, quando trabalhada, fornece uma quantidade de subsistência possível bem superior ao que é necessário ao cultivador. Enquanto trabalho retribuído, o labor do operário agrícola é, pois, tão negativo e dispendioso quanto o dos operários de manufatura; mas, enquanto “comércio físico” com a natureza(67), nela suscita uma fecundidade imensa.

              E se é verdade que essa prolixidade é retribuída de antemão pelos preços de lavoura, de sementeiras, de alimento para os animais, sabe-se bem que se achará uma espiga onde se semeou um grão; e os rebanhos “engordam cada dia, mesmo durante o seu repouso, o que não pode ser dito de um fardo de seda ou de lã nos depósitos”(68).

              A agricultura é o único domínio onde o crescimento de valor devido à produção não é equivalente à manutenção do produtor. É que, na verdade, há um produtor invisível que não precisa de nenhuma retribuição; é a ele que o agricultor se acha associado sem o saber; e, no momento em que o lavrador consome tanto quanto trabalha, esse mesmo trabalho, por virtude de seu Co-Autor, produz todos os bens dos quais será subtraída a formação dos valores:

              “A Agricultura é uma manufatura de instituição divina, em que o fabricante tem por sócio o Autor da natureza, o próprio Produtor de todos os bens e de todas as riquezas.”(69)

              Compreende-se a importância teórica e prática que os fisiocratas conferiram à renda fundiária – e não ao trabalho agrícola. É que este é retribuído por um consumo, enquanto a renda fundiária representa, ou deve representar, o produto líquido: a quantidade de bens que a natureza fornece, além da subsistência que ela assegura ao trabalhador e da retribuição que ela própria requer para continuar a produzir. É essa renda que permite transformar os bens em valores ou em riquezas. Ela fornece aquilo com que retribuir todos os outros trabalhos e todos os consumos que lhes correspondem.

              Daí, duas preocupações maiores:

              • colocar à sua disposição uma grande quantidade de numerário para que ela possa alimentar o trabalho, o comércio e a indústria;
              • velar para que seja absolutamente protegida a parte de adiantamento que deve retornar à terra para lhe permitir produzir mais.

              O programa econômico e político dos fisiocratas comportará, pois, necessariamente:

              • um aumento dos preços agrícolas, mas não dos salários daqueles que trabalham a terra;
              • a subtração de todos os impostos da própria renda fundiária;
              • uma abolição dos preços de monopólio e de todos os privilégios comerciais (a fim de que a indústria e o comércio, controlados pela concorrência, mantenham forçosamente o preço justo);
              • um vasto retomo do dinheiro à terra para os adiantamentos que são necessários às colheitas futuras.

              Todo o sistema de trocas, toda a formação dispendiosa dos valores são reportados a essa troca desequilibrada, radical e primitiva que se estabelece entre os adiantamentos do proprietário e a generosidade da natureza. Somente essa troca é absolutamente beneficiária e é no interior desse lucro líquido que podem ser subtraídas as despesas de que cada troca necessita, o aparecimento, pois, de cada elemento de riqueza.

              Seria falso dizer que a natureza produz espontaneamente valores; mas ela é a fonte infatigável de bens que a troca transforma em valores, não sem despesas nem consumo.

              Quesnay e seus discípulos analisam as riquezas a partir do que se dá na troca – isto é, desse supérfluo que existe sem nenhum valor mas que se torna valor ao entrar no circuito de substituições, em que deverá compensar cada um de seus deslocamentos, cada uma de suas transformações, com salários, alimento, subsistência, em suma, com uma parte desse excedente ao qual ele próprio pertence.

              Os fisiocratas começam sua análise pela própria coisa que se acha designada no valor, mas que preexiste ao sistema das riquezas. O mesmo ocorre com os gramáticos quando analisam as palavras a partir da raiz, da relação imediata que une um som e uma coisa, e das abstrações sucessivas mediante as quais essa raiz se torna um nome numa língua.

               
               
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              II. A história natural

              Capítulo V – Classificar; tópico II. A história natural Como pôde a idade clássica definir esse domínio da “história natural”, cuja evidência hoje e cuja

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              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              I. O que dizem os historiadores

              Capítulo V – Classificar; tópico I. O que dizem os historiadores As histórias das ideias ou das ciências – aqui designadas somente pelo seu perfil

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              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              VII. Quadro geral

              Capítulo VI – Trocar; tópico VII. Quadro geral Os quatro momentos que fixam as funções essenciais da linguagem (atribuição, articulação, designação e derivação) nos séculos

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              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              VI. A utilidade

              Capítulo VI – Trocar; tópico VI. A utilidade A análise de Condillac, de Galiani, de Graslin, de Destutt corresponde à teoria gramatical da proposição. Escolhe

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              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              V. A formação do valor

              Capítulo VI – Trocar; tópico V. A formação do valor A teoria da moeda e do comércio responde à questão: como podem os preços, no

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              18 de dezembro de 2019 Nenhum comentário

              dez (10) pontos para contextualização entre Prefácio e texto do livro
              'As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas'

              1. A Forma de Reflexão que se instaura em nossa cultura
              2. Proposição: o bloco padrão genérico e fundamental
              para construção de representações
              3. Princípios organizadores do pensamento de depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
              4. O Conceito de verbo no pensamento clássico,
              o de antes da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
              5. O conceito de verbo no pensamento moderno, o de depois da descontinuidade epistemológica de 1775-1825
              6. As duas sintaxes mencionadas por Foucault no Prefácio
              6.1 A sintaxe que autoriza a construção das frases
              6.2 A sintaxe que autoriza manter juntas
              as palavras e as coisas
              7. O princípio monolítico de trabalho de Adam Smith,
              de 1776
              8. O princípio dual de trabalho de David Ricardo,
              de 1817
              8.1 A importância de David Ricardo,

              Nosso roteiro (Michel Foucault) e nossa inspiração (Humberto Maturana)

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              Modelo de operações de Elwood S. Buffa,
              construído sobre a paleta clássica

              Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem do pensamento clássico, com a qual esse modelo foi construído, podem dar a ele.

              O sistema SIPOC/FEPSC

              O ontologia do sistema SIPOC/FEPSC

              Destaque para dois modelos existentes:
              1) LE, o SIPOC (FEPSC) do SixSigma; 2) LD e o Visão da PHD, da PHD Brasil
              e no centro, as diferenças entre eles

              Aquém do objeto

              O diagrama FEPSC (SIPOC) mostrando a estrutura

              diferenças

              Comparação

              Diante do objeto

              A Visão da PHD

              Comparação do modelo SIPOC ou FEPSC – SixSigma(*) com o modelo Visão da PHD(**) do ponto de vista das estruturas respectivas.
              A animação central mostra o que falta – estruturalmente – ao SixSigma para ter a estrutura do modelo da direita.

              (*) Gestão integrada de processos e da tecnologia da informação; capítulo Identificação, análise e melhoria de processos críticos Figura 3.1 Representação da FEPSC, de Roberto Gilioli Rotondaro
              Coordenadores: Fernando José Barbin Laurindo e Roberto Gilioli Rotondaro, Editora Atlas, jan/2006
              (**) A Visão da PHD, da empresa PHD Brasil

              Exemplos de modelos existentes, e muito usados,
              nas diferentes estruturas conceituais

              Aquém do objeto

              Diante do objeto

              Modelos de: operação de produção; e organização típica
              Modelos de: operação contábil/financeira e modelo de organização
              Modelos de: operação de produção do Kanban; e modelo de organização da Reengenharia

              Exemplos de modelos muito conhecidos para operações e para as organizações

              • operação: Operações de produção, de Elwood S. Buffa;
              • organização: adaptação de Organização típica.
              • operação: operação contábil financeira débito e crédito;
              • organização: Ativo, Passivo e Resultados.
              • operação: modelo do Kanban;
              • organização: mapa da reengenharia.

              Desenvolvimento das operações
              por segmento do espectro de modelos

              Aquém do objeto

              Diante do objeto

              Além do objeto

              • no sistema Input-Output; usando uma ordem arbitrariamente escolhida;
              • e com propriedades não-originais e não-constitutivas das coisas, as chamadas ‘aparências’;
              • No sistema correspondente ao que Foucault chama de ‘essa maneira moderna de conhecer empiricidades’, que tem como elemento construtivo padrão fundamental a proposição, da qual herda as categorias de ideias ou elementos de imagem de primeiro nível;
              • e com propriedades sim-originais e sim-constitutivas daquilo que se constitui na existência em decorrência das operações.
              • No sistema formulado no campo das ciências humanas, com modelos constituintes compostos por uma combinação dos modelos constituintes das ciências que integram a região epistemológica fundamental, as ciências da Vida, do Trabalho e da Linguagem.
              • Nexo da operação.

              Veja mais detalhes nas animações que podem ser encontradas nas páginas de detalhe deste tópico.

              Rua Dona Inácia Uchôa, 365
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              Fone: (11) 5573-2312
              Cel: (11) 97512-6317
              e-mail: srm@projeto-formulador.xyz

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              Mapa de 'processos' da Reengenharia

              Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem
              com a qual esse modelo foi feito confere aos modelos de operações e de organizações

              Modelo descritivo da produção do Kanban

              Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi feito confere aos modelos de operações e de organizações assim construídos

              Modelo 5W2H, sob um sistema de categorias

              Clique aqui para ver as propriedades que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído confere aos modelos de operações e organização.

              Modelo descritivo da produção clássico

              Clique aqui para ver as propriedades de modelos de operações e de organizações
              que a paleta de ideias ou elementos de imagem com a qual esse modelo foi construído dá a esses modelos              .

              Paleta de ideias ou elementos de imagem presentes na
              configuração de pensamento moderno caminho Instanciamento

              Clique aqui para ver as propriedades dos modelos de operações e organizações quando construídos com essa paleta de ideias ou elementos de imagem, no caminho do Instanciamento da representação

              Paleta de ideias ou elementos de imagem
              presentes na configuração de pensamento clássico

              Clique aqui para ver as propriedades de operações e de organizações
              quando construídas com essa paleta de ideias ou elementos de imagem

              Paleta de ideias ou elementos de imagem presentes na
              configuração de pensamento moderno caminho Construção

              Clique aqui para ver as propriedades dos modelos de operações e organizações quando construídos com essa paleta de ideias ou elementos de imagem e no caminho da Construção da representação